مدونة أحمدي قاسم

من الجاني في تفجير الإسكندرية؟؟؟

2011-01-24T04:55:00.000-08:00

أعتقد أن الانفجار الذي دوى أمام كنيسة القديسين بالإسكندرية في الدقائق الأولى من العام 2011، لم يكن انفجار زمان ومكان، ولكنه انفجار في قلب الوطن.

انفجار أفزع كل المصريين، مسلمين ومسيحيين، وداهم الجميع هاجس البداية الكارثية لأحداث دامية، لا أعتقد أن أحداً منهما سينظر إليها بحسابات المكسب والخسارة الطائفية، ذلك ببساطة لأن كلاهما خاسر عندما يخسر الوطن.

وبشاعة الجريمة تجلت في الحجم التدميري للانفجار، وأسلوب التفجير الفردي الذي لم تعرفه مصر، وهو دليل على بداية نوعية خطيرة لم يعتدها الوطن المصري من قبل، وجاءت في الزمن الخطأ الذي يصعب على المصريين تجاوزه وهم يعانون وطأة الاستبداد السلطوي، والواقع المجتمعي الهش، والتراجع على كافة المستويات والأصعدة، هذا فضلاً عن التهديدات الخارجية الخطيرة المحدقة بالوطن من الشمال والجنوب على السواء.

من هنا يمكننا تفهم خطورة العبث السياسي والإعلامي بالقضية، ويأتي العبث السياسي المتوقع من حكومة ضعيفة معزولة عن الشارع ولا تعرف التعامل إلا بالقوة وعصا الأمن الغليظة، وهنا لن يهمها سوى دفع شبهات التقصير الحكومي، أو التهافت لاسترضاء المتضرر، وأيضاً سيكون عليها المكافحة لنفي ما التصق بها من التمييز ضد المسيحيين والتبرؤ من التقارير الخارجية التي تنسبه لسلطة الحكم في مصر.

أو توظيفها لتكريس القمع الحكومي والديكتاتورية البغيضة التي عزلت الشعب تماماً عن التمتع بحقوقه المواطنية والإنسانية، وقهره ليبقى بعيداً عن الفعل والمشاركة في إدارة شئونه.

أما العبث الإعلامي فقد جاء كالعادة دائماً خائباً متخلفاً، ومارس الإعلام معالجة الكارثة بسذاجته التي تربى عليها في أحضان الحزب الوطني، فكان كل همه أن يذيع أقوال المسيحيين والرسميين، ولا بأس باستدعاء المشايخ ليؤكدوا على قوة الوحدة الوطنية ومتانة تماسكها، ولا بأس بإطلالة رموز الحزب الوطني من المسيحيين، مع أن هذه الجريمة بداهة لا يمكن أن يتورط فيها مسلم متدين أو وطني عاقل، ولكنه الأداء الأرعن الذي طفح من نفوس مرتعبة من توجيه الاتهام بالتقصير أو التمييز فتفقد مميزاتها ومخصصاتها التي تتحصل عليها بامتهان الكذب وتزييف الحقائق، وتبرير قرارات وإجراءات السلطة الحاكمة، أو آلهة الرزق والأمان في مصر ـ كما يعتقد سدنة الحكم الديكتاتوري ـ.

وبالفعل جاءت المعالجة الإعلامية معبرة عن رعب السلطة الحاكمة، وكان كل همها التأكيد على الجرأة والمبادرة الإعلامية في التصدي للجريمة، أو الاهتمام بالتأكيد على حكمة الإجراءات والتدابير الفورية التي اتخذتها السلطة الحاكمة لاحتواء الكارثة الوطنية، وسلامة تعاملها معها، ومدى فاعلية رجال الأمن، وأداء الصحة المصرية وسرعة الاستجابة والتحرك ، وفي سبيل هذا لا بأس بتبادل الكلمات اللطيفة بين المسلمين والمسيحيين، والمعانقة الحارة لإقناعنا بأننا شركاء وأخوة في الوطن، في الوقت الذي لا نحتاج فيه لمثل هذه الشكليات بقدر حاجتنا إلى إقامة دولة المؤسسات الكفيلة بحماية الجميع، مسلمين ومسيحيين، حكومة ومعارضة.

ليس فتنة طائفية

من السذاجة، إن لم يكن من الغباوة والضلال أن نقيم الجرم البشع على أنه فتنة طائفية، فهو ليس من جنسها، ولا ينتسب إليها، ولكن يمكن توصيفه إلا بالجريمة الآثمة لتفجير مصر، وتغييبها في أتون الصراع، أو دوامة العمل الانتقامي الغبي الذي يأمل المتآمرون أن يتورط فيه السذج والمتطرفون من الجانبين.

ولعل الرهان على حالة الإحباط الشعبي خاصة بعد مهزلة الانتخابات الأخيرة، والمشكلات المجتمعية كالبطالة والفقر وغياب القدوة والهدف ـ لدى الشباب خاصة ـ تنتصب كمطامع مغرية لتحقيق أهداف أعداء الوطن، والمرتزقة من ترديه وانكساره.

أعتقد أن المصريين لن ينتظروا رأي الحكومة، ولا الأدلة الجنائية، ولا تحقيقات النيابة، لأنهم يعلمون الجاني الحقيقي الذي يهدد شعب مصر، ويعمل على تقويضه.

إن التعبئة في مصر كانت قائمة على قدم وساق بين المسلمين والمسيحيين من فترة ليست بالقصيرة، وتولد عن هذه التعبئة احتقان قوي أفرز العديد من المواقف التي كانت كفيلة بنظر العقلاء لإعادة توجيه الأمور والعمل الجاد الصحيح لوقف حالة الانزلاق والتردي إلى هذا الدرك الخطير الذي يفتح الباب على مصراعيه لأصحاب المصالح في الداخل والخارج للصيد في الماء العكر، وضخ الوقود اللازم لزيادة الاشتعال والتأجيج وتهيئة مناخ مناسب لتوريط مصر على طريقة العراق واليمن والسودان والجزائر.

ولقد عبرت الجماهير المسيحية تعبيراً عفوياً عن هذا الاحتقان عندما انفجر غضبها بالاعتداء على قداسة المسجد المجاور لكنيسة القديسين.

وأيضاً في ممارسة بعض القيادات المسيحية التي نظمت مظاهرة أمام كنيسة القديسين في اليوم التالي للجريمة وطالبت بإصدار قانون العبادة الموحد، ولا أدري ما وجاهة المطالبة به في هذا التوقيت اللهم إلا استغلال ضعف السلطة الحاكمة وابتزازها.

وهل سيمنع إصدار قانون دور العبادة الموحد تكرار مثل هذه الجريمة البشعة؟

بدأ الاحتقان بين المسلمين والمسيحيين في مصر مع إعلان السلطة الحاكمة احتكار حماية المسيحيين

المصريين ليتم تحويله من شأن مواطني مصري خالص يكفله الدستور ويحكمه القانون، إلى ملف أمني

تتحكم فيه وزارة الداخلية أو رئاسة الجمهورية.

وحذر العقلاء والحكماء من المسلمين والمسيحيين السلطة الحاكمة في مصر من خطورة اللعب بورقة الطائفية، والقيام بدور الحامي للمسيحيين في مصر من المتطرفين المسلمين، وعقد الصفقات السياسية لكسب أصوات شعب الكنيسة.

لكن السلطة الحاكمة في مصر لا تمارس سياسة، وتجهل دروس التاريخ، وتنتهج الاستبداد والطغيان، وتسعى حثيثاً لكسب النفع العاجل ولو كان الثمن تهديد أمن مصر.

هل كان قرار الحراسة الأمنية للكنائس قراراً عاقلاً وفر أمناً أو منع اعتداءً عن الكنيسة؟

وما جدوى بعض الخفراء أو أمناء الشرطة في الجلوس على أبواب الكنائس؟

أكبر الجرائم

جاءت اكبر جرائم السلطة الحاكمة في مصر في التعتيم على القضايا المتعلقة بالمسيحيين، والتكتم عليها، وغياب القانون في معالجتها ظناً منهم أنهم بهذا يحمون الوحدة الوطنية، فأفسحت أفاقاً وفضاءات شاسعة للاستفهام الغاضب، وسوء الظن بين المسلمين والمسيحيين.

لماذا لم يعلم الشعب بحقيقة الأحداث التي جرت فوق أرضه، ولماذا لم يتم إدانة المتورطين فيها مسلمين أو مسيحيين حسب القانون؟

ولعل التداعي السريع بدأ من حادث الكشح، وما أثير حوله من جرأة مسيحيين وتورط أمنيين.

وتبعه مباشرة كارثة القطار التي راجت حولها شائعات كثيفة، وتحدث البعض عن أدلة وقرائن لم تجد من ينتصر للحقيقة ويعالج الشأن الخطير بإجراء قانوني علني يضع الجميع أمام مسئوليتهم عن مصر وشعبها.

وتتابعت الأحداث، والسلطة الحاكمة تخفي وتتكتم، وتتعامل معها كوقائع محرمة لا يجوز الاقتراب منها، سياسياً أو إعلامياً.

قضية وفاء قسطنطين، والعديد ممن أسلموا وأسلمن بموجب الحق الدستوري، والحرية الخاصة التي كفلها القانون والمعالجة الغبية التي تورطت فيها السلطة الحاكمة في مصر، وداست باستبدادها وغطرستها الدستور والقانون وأحكام القضاء، فهل انتصرت للمسيحيين عندما سلمت إليهم أفراداً مصريين ليحاكموهم على طريقة محاكم التفتيش فوق أرض مصر؟ أم أنها دفعت الكنيسة لمزيد من الابتزاز، وأججت نفوس المسلمين بموقفها المشين.

لماذا لم يعرف الشعب حقيقة ما نشر عن قضايا السلاح الذي يدخل إلى مصر بمعرفة قيادات كنسية، وما أشيع عن مزرعة ثروت باسيلي بطريق القاهرة الإسكندرية الصحراوي، وهواجس الناس عن أسلحة مخبأة في الكنائس؟ واغتصاب أراض الدولة وضمها للأديرة بالبلطجة، ومهاجمة رجال الشرطة والاعتداء عليهم بالقوة؟

أليس من حق الشعب أن يعرف ما يجري فوق أرضه؟ أليس من حق المواطن المصري أن تخبره حكومته بالحقائق لتغلق أمامه أبواب الشائعات، ومساحات الظن السيئ؟

حادث العمرانية، وتدبير تظاهرة ضخمة حشد لها من خارج العمرانية، اعتدت عمداً على رجال الشرطة، وتجرأت على مبنى مديرية أمن الجيزة، وهو حدث لم تعرفه مصر منذ عام 1981، مع الفارق الشاسع بين الحدثين في الهدف والإجراء، وجاءت هذه الواقعة خاصة لتصدم مشاعر المصريين من الفعل السافر الذي استهدف هيبة السلطة الحاكمة، وفرض الرأي الكنسي عل القانون بالقوة، في واقعة تافهة، أو إشكال إداري يمكن حله في أحد مكاتب صغار الموظفين بالوحدة المحلية.

ومع كل ما تحرص عليه السلطة المصرية الحاكمة من ترضيات وتجاوزات للمسيحيين المصريين تتهم بأنها تمارس التمييز ضد المسيحيين المصريين.

لماذا لم تحقق السلطة المصرية في أقوال د. محمد سليم العوا عن سفينة الأسلحة أو المتفجرات التي ضبطها الأمن المصري؟

ولماذا لم يحقق مع الأنبا بشوي عندما صرح بأن المسلمين ضيوف في مصر؟

(لست أدري حتى هذه اللحظة ما هي الأسباب التي دعت الجهات القانونية إلي أن تتراخي في التعامل مع بعض من الترديدات الطائفية التي تبعثرت فوق رءوس الناس وعصفت أذهانهم خلال العام الماضي)

(هذه النوعية من الترديدات التي تم إفساح المساحات لها علي نطاق واسع في مختلف وسائل الإعلام الخاصة.. وبمنتهي العمدية.. بل وبتنافس فيما بينها.. وصلت إلي حد أن ادعي العوا أن هناك أسلحة في الكنائس.. وبلغت حد أن قال بيشوي إن المسلمين ضيوف علي مصر.. وإن البلد بلد الأقباط.. فهل بعد هذا تحريض؟)*

البغل في الأبريق

المثير للدهشة والغيظ فوق كل هذا كان تصريح رئيس الجمهورية التي صدر عقب حادثة اقتحام كنيسة النجاة بالعراق.

فقد صرح الرئيس المصري: "حرصه البالغ على حماية أبناء الشعب بمسلميه وأقباطه من قوى الإرهاب والتطرف"**

وإذا كنا نقدر الشعور الطيب للرئيس، إلا أننا نقول له: أن حرصكم يجب أن يكون في إقامة القانون الحاكم للشعب المصري، وتطبيق أحكام القضاء، والشفافية في معالجة المواقف والأحداث، وتفعيل نصوص الدستور التي تكفل حق المواطنة، والحريات الخاصة والعامة، وتقيم المصريين جميعاً أمام قانون واحد لا يعطله توجيه رئاسي أو قرار أمني.

إن الشعب المصري ليس رعية عند حاكمه يحميه أو ينفيه أو يقتله وفق شهوته وهواه، الشعب مصري أصيل في الوجود والفعل والمشاركة الحضارية الإنسانية ولا يحتاج لحماية أحد أياً كان موقعه ومكانته، وما قيل عن حمايته من شخص الرئيس إهانة للشعب جميعاً وإساءة لجماهيره وتاريخه وحضارته على السواء ـ.

إن الشعب المصري يتمتع بثراء عريض، وطاقات خلاقة، وحضارة ووجود، ويملك القدرة على التغيير والفعل الإيجابي، ولكنه يفتقر لحريته وامتلاك ناصيته، ويفتقر إلى مؤسسات تدير شئونه وليس رئيساً يتكفل بحمايته.

إن كلمة السر في أمان الشعب المصري تكمن في كونه شعباً واحداً، كما تكمن الخطورة في التعامل معه كشعبين، أحدهما تحكمه وتدير شئونه سلطة الكنيسة، ويعتمد على الحماية الخارجية، ويستغل كل فرصة لتحقيق مكاسب على حساب الشعب الآخر المطحون بآلة الاستبداد والمتجرد من أي حماية خارجية أو قانونية.

لن يتحقق الأمان للمصريين إلا بإعادة الكرامة الوطنية والانتماء الوطني الذي جمع المسلمين والمسيحيين تحت راية واحدة لمواجهة الاحتلال الخارجي، وتسلط الحكم الملكي معاً، وكان مثالاً رائعاً للأداء الوطني.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* عبد الله كمال: بلد كاميليا. روز اليوسف. العدد 1687 - الاثنين - 3 يناير 2011

** مبارك يؤكد على حماية أقباط مصر b.b.c الأحد, 7 نوفمبر)

رجاءً ............ أوقفوا محاكمة نائب القمار

2010-03-28T21:06:00.000-07:00

رجاءً ............ أوقفوا محاكمة نائب القمار

هذه مناشدة من مواطن مصري إلى من يهمه الأمر. رجاءً أوقفوا محاكمة نائب القمار. قد يكون ندائي هذا مثيراً، أو مقززاً، إذ كيف أدافع عن نائب يخالف القانون، ويتربح في حماية الحصانة، ويسرق أموال الجمارك حسب القانون الذي يشرعه ويحميه؟

إنه واحد من الكتيبة التي فطنت إلى أقرب الطرق للثراء احتراف السياسة، والسياسة عندهم لا تعني أكثر من سبوبة يرتزقون منها.

من المسئول عن وصول مثل هذا المتهم إلى كرسي البرلمان، أهو الشعب أم السلطة التي فرضته على الشعب؟

القضية أكبر بكثير من هذا النائب ـ مجازاً ـ فهي ليست مجرد نائب واحد، ولكنها معايير اختيار النواب.

تأذى الشعب المصري كثيراً من فضائح النواب، نواب الكيف والقروض ونواب سميحة(زنا جماعي للنواب) ونواب النقوط والرقص العاري والتهتك مع الراقصات.

صدم الشعب المصري المسكين بفضائح نواب بيع تأشيرات الحج وتجارة الآثار والتربح من العلاج على نفقة الدولة والاستيلاء على أراضي الدولة، و..........

هذا فضلاً عن النواب الوقحين الشتامين الذين لم يسمع الشعب المسكين من شتائمهم وسبهم للدين إلا القليل، ولو تعرف على ما سجلته المضابط الصوتية من سفالة أسوأ مما يسمعونه من السفلة والسوقة وأحط المجرمين في الأوكار وغرز المخدرات.

من المسئول عن حمل هؤلاء إلى كراسي البرلمان؟

هل هؤلاء نواب حقيقيون اختارهم الشعب، وارتقوا إلى البرلمان عن جدارة واستحقاق؟

يستحيل على شعب متدين متحضر كالشعب المصري، أن ينيب عنه هذه النماذج التي كان الأولى بها دور الإصلاح والتأهيل.

بل إنه يأنف من التعامل معهم فضلاً اختيارهم نواباً له في إدارة شئونه، ومحاسبة حكومته وسن التشريعات المنظمة للمجتمع.

وإنها لإهانة قاسية أن يكون مثل هذا المتهم نائباً عن شعب مصر الطيب المسكين.

ويمكن لمن لا يعرف أن يسأل ضباط أمن الدولة عن كيفية اختيار نواب المجلس التشريعية والمحلية، وعن المعايير الحاكمة لهذا الاختيار.

ويمكنهم لزيادة الفهم والاستيعاب والاقتراب من الحقيقة المرة أن يسألوا أعضاء ما أسموه بالمجمع الانتخابي للحزب الوطني عن كيفية إجراء العملية الانتخابية الحزبية لاختيار مرشحي الحزب الحاكم؟

ودعوني أخبركم عن آخر مجمع انتخابي عقده الحزب الوطني بالفيوم لاختيار مرشح الحزب في الانتخابات التكميلية لشغل المقعد الذي خلا بوفاة الحاج يس عليوة ـ رحمه الله ـ بدائرة.

حرص أحد المرشحين البارزين على الالتقاء بجميع أعضاء المجمع الانتخابي، وتم ترضيتهم جميعاً بالأسلوب الحزبي الذي

اعتادوا عليه (نورني أتنور)، رش السيد المرشح رشة جريئة ـ كما يقولون ـ كانت كافية للإجماع عليه، ويبدو أنها

كانت سخية بما يكفي لترشيحه.

اطمأن المرشح لموقفه، وأكد له الجميع أن لا يمنعه من الترشيح إلا انعقاد المجمع (والمسألة مسألة وقت)، وانعقد المجمع، ولم يكن هناك أدنى شك في ترشيحه، ولكن كل شيء تغير فجأة بمجرد دخول أمين التنظيم أحمد عز، الذي أعلن بمجرد دخوله استبعاد المرشح المنتظر من قائمة المرشحين، وقال لهم:

ـ فلان . لأ، والنظام عندنا في الصعيد لما يموت عضو يكمل الدورة بتاعته واحد من بيته.

لم يجرؤ احد على السؤال عن سر الاستبعاد، ولكن الجميع كان يعلم أنه استبعده لأنه كما قال عز للمقربين:

ـ ما اسمعش كلامي ونزل قدام مرشح الحزب في الانتخابات التكميلية اللي فاتت، لازم يتأدب.

إنها السلطة الحاكمة التي تنفي الشرفاء والأكفاء من أبناء مصر وتفسح المجال لهؤلاء الذين ليست

لديهم أدنى فكرة عن العمل السياسي، وخطورة الكراسي التي يجلسون عليها، وهؤلاء تحديداً هم الفئة

التي تبحث عنهم السلطة الحاكمة لتمرر كل ما تشاء من قرارات وقوانين ومعاهدات.

هذه الفئة التي استنسختها السلطة هي المسئولة عن تمديد قانون الطوارئ، وتعديل الدستور على مقاس الأسرة الحاكمة وسلطتها، وصفقات الصهاينة، وتخريب اقتصاد مصر، وإقرار موزاناتها المالية المتناقضة.

هي المسئولة عن سرية ميزانيات الجيش والرئاسة وكأنهما يتمتعان بالحكم الذاتي والسيادة الخاصة.

وأظن أننا لو سألنا أحد هؤلاء النواب لضحك بملء شدقيه وقال:

ـ جعلوني مجرماً. السلطة تريد هذا النوع من البشر، لا تريد أمثالكم، والرزق يحب الخفية.

قبل أن تحاكموا هذا النائب، يجب أن تحاكموا من جعله نائباً عن الشعب، ورفعه إلى الكرسي البرلمان المصري.

لذا أتقدم إليكم أخيراً:

رجاءً أوقفوا ........ محاكمة نائب القمار، وحاكموا السلطة التي فرضته على الشعب.

تنويعات على حكاية المواطن طه عبد التواب

2010-03-16T17:39:00.000-07:00

تنويعات على حكاية المواطن طه عبد التواب

(1)

أنهى الدكتور طه عبد التواب اليوم الأحد 14/3/2010 إضرابه عن الطعام الذي تواصل على مدار أسبوع، قضى نصفه مضرباً تماماً عن الطعام والشراب والماء والتغذية عبر الوريد حتى أشرف على الموت، ولكنه كان خلال هذا الأسبوع أشهر مواطن مصري على الإطلاق، لأنه أصر على أنه صاحب حق في أن يعتنق الفكر الذي اقتنع به، وأنه يجب عليه أن يقول ما يريد بحرية، وان يتحرك فوق أرضه كمواطن له كامل الحقوق الإنسانية والمواطنية التي كفلها الدستور المصري، وانه يرفض ممارسات السلطة الحاكمة في مصر ممثلة في أجهزتها البوليسية الباطشة.

أعرف طه عبد التواب، أو الدكتور طه عبد التواب، كواحد من أبناء مدينتي الطيبين، وجهاً من وجوهها المحبوبة.

فهو شاب مصري بسيط، لم يشتغل يوماً بالعمل السياسي، فهو لم ينتسب طوال حياته لأي من الأحزاب المصرية، وإن كان يتابع مثل كل أبناء وطنه سير الأحداث التي تؤكد تراجع الوطن مع كل قرار حكومي، وممارسة من حزبها المهيمن على السلطة باحتكار يحسده عليه الدكتاتويات في العالم، ومعظمها نشأ وترعرع فوق الأرص العربية.

عرفت هذا المواطن البسيط المنهك بين عمله الحكومي الذي ذاق فيه مرارة قهر الوظيفة الميري، وقاسى حظاً وافراً من الظلم والاضطهاد لمجرد أنه كان يريد أن يفعل الصواب، وان يقدم الخدمة الطبية اللائقة بمريض التأمين الصحي في مصر، وبلغ مرحلة من اليأس اضطره إلى الحصول على إجازة بدون مرتب اعتقد أن هذا حدث منذ ثلاثة أعوام تقريباً.

والدكتور طه ـ حسب علمي ـ لم ينل يوماً شرف التسجيل في أمن الدولة، ولم يحظ بشرف المثول بين أحد من أشاوس أمن الدولة الذين يظنون أنفسهم حكام مصر الذين يفعلون ما يشاءون، ولا يسألون عما يفعلون،.

(2)

يمكنني بحكم الخبرة الطويلة مع ضباط امن الدولة، أن استشف سيناريو الواقعة، لأنه حال المواطن اليومي مع ضباط الشرطة وخاصة أمن الدولة.

أظن أنه عندما دخل د. طه على الضابط، رأى الأخير في سمته الطيب ضعفاً، وفي قسماته المرتخية خوفاً ورعباً من هيبة الضابط البطل الشجاع، واستشعر من صمته وهدوئه دعة وخنوعاً، وويل لمن قرأ ضابط الشرط في وجهه واحدة من هذه العلامات، لن يمنح الفرصة ليبلع ريقه، أو يمهل لحظة ليفهم ما يجري.

فالاستقبال دائماً يكون بسيل من الشتائم الحقيرة بالأم خاصة، والجمل الحارقة التي تهدر كرامة الإنسان، ويقف المواطن مذهولاً من همجية الجسد المحموم المتفجر أمامه بدون جريمة أو مبرر.

وقبل أن يستوعب المواطن المسكين ما يحدث، وغالباً ما يصاب بالشلل من هول ما يسمع، يشير الضابط إشارات ذات مغزى لآلياته البشرية، فيشتعل جسد المسكين الواقف عزلاً ناراً بفعل الأرجل والأقدام والعصي وأحياناً أسلاك الكهرباء المجدولة و........

وغالباً لا يتعدى رد فعل الضحية المسكين التساؤل عن جريمته التي لم يمهله أحداً معرفتها.

وعند انتهاء جريمة الانتهاك والسحل ـ وهي غالباً لا تنتهي حتى يشعر الزبانية بالإرهاق ـ يكون الضحية قد فقد

القدرة على السؤال، وكف رغماً عنه عن الصياح والاستنجاد، وأحياناً التوسل، إلا بعد أن أصبح جثة محطمة تسيل منها الدماء، وتعلوها السجحات والتورمات، ويشعر صاحبها بأن جميع عظامه تحطمت وليست كرامته وإنسانيته فحسب.

النفس المكومة فوق بلاط الغرفة البارد، تتجرع مرارة الظلم والقهر، وتعايش معنى العجز وقهر الرجال، ويسطع رد الفعل المباشر في الوعي المهزوم عن الكراهية، وإذا كان الضحية شاباً صغيراً قد يسأل عن حقيقة إسلام هؤلاء الذين ينتهكونه؟ أو تطبق على رئتيه علامة استفهام بوزن جبل عن سر ما يفعلونه به وهو مواطن مصري شريف لم يخن الوطن ولم يخالف قانونه؟

أعتقد أن هذا هو ما حدث مع د. طه أو قريباً منه، فلا استجوابات حقيقية، ولا قضية، ولا تسجيل في دفاتر يحاسبون عليها، وأعتقد أنه أيضاً لا يوجد تحرير لوقائع مقابلة.

ولهذا قرر الرجل الطيب الإضراب عن الطعام والشراب حتى الموت، ورفض تنفيذ أمر النيابة العامة بإجباره على تناول التغذية بالمحاليل، وهبط السكر في دمه إلى أقل من ثلاثين، ودخل في حالة غاية في الحرج، ولم تجر في عروقه إلا بعد أن أفقده الوهن الجسدي القدرة على المقاومة.

إنها كراهية المواطن البسيط للحياة بعد صدمة معايشة واقعنا الأليم.

(3)

الدكتاتوريات تستنسخ آليات بشرية، هجين آدمي تم تشكيل عقليته ومكونه الثقافي للعمل كجسد بدون عقل حاكم، تمت برمجته على طاعة الأمر وتنفيذه، ولهذا يتم تجفيف روافده الفكرية والذاتية، ويصبح تنفيذ الأمر عنده يعني حياته التي لا يعرف غيرها، وفي مقابل هذا يمنح سلطات واسعة، فأعظم معضلة تذلل بمكالمة تليفونية ولو كانت فيها مخالفات قانونية أو دستورية، وتكفيهم جملة "دواعي أمنية" لتجاوز قرارات من يملك سلطات رئيس الجمهورية في المحافظة فضلاً عن مرءوسيه.

أحد هؤلاء الضباط وهو لا يزال يعمل بمكتب أمن الدولة بالفيوم حتى الآن، استدعى جميع المدرسين المكلفين بالملاحظة في امتحانات الثانوية العامة بإحدى مدارس بني سويف ـ موطنه الأصلي ـ في إحدى السنوات إلى مكتبه بأمن الدولة بالفيوم، وأبلغهم بأن ابن أخته طالب يمتحن في المدرسة التي هم ذاهبون إليها، وهددهم من فوق كرسيه وهو جالس يشرب عصيره ويأكل الشيكولاتة، إن لم يساعدوه بغض أنظارهم عن الإجابات التي سترسل إليه من خارج اللجنة، وإلا .........

احتسب أكثرهم موقفهم عند الله، وأقسم أحدهم أنه لن يذهب للملاحظة وأبلغ القومسيون الطبي بمرضه، وأصيب بحالة قرف لفترة طويلة.

إلى هذا الفصيل العنيد ينتسب د. طه عبد التواب.

(4)

عندما علمت بالواقعة سألت محامي د. طه عن مدى قوة بلاغ النيابة القانوني؟

نظر إليَّ مندهشاً وقال:

ـ أنت بتسألني ما أنت عارف، المحضر إداري، ولا يوجد شهود، ومصيره الحفظ كسابقيه، ولن تستدعي النيابة الباشا، وإن تجرأت سينفي بقوة وقد ينفي الواقعة من أساسها، التحقيق القانوني العادل مع ضابط شرطة لن يحدث في ظل حكم الحزب الوطني الدكتاتوري، لأنه الآلة البشرية التي مكنت هذا الحزب من سرقة السلطة في مصر وترتزق من حمايته.

ـ قلت له: التحقيق القانوني وإن كان حقاً لن نفرط فيه، إلا أن الفضيحة واجبة، والدفاع عن الحقوق والموت في سبيلها شهادة.

ـ قال وهو يضحك بقوة: الحكومة متجرسة ولا تختشي، والراقصة لو استحت ما تعرت وما كشفت عن جسدها وهزته أمام عيون الناس.

الدرس البليغ الذي يجب أن يتعلمه كل مصري من د. طه عبد التواب، ذلك الشاب طيب القلب، أن قامته القصيرة قد استطالت حتى رآها جميع المصريين رمزاً للحرية، وأن هذا هو طريق الخلاص، الإصرار على الحق، وحياة الحرية مهما كلفنا ذلك من قسوة، فإن عشنا عشنا أحراراً، وإن متنا دون ذلك سنلقى رباً راضياً، ونترك وراءنا جيلاً تعلم كيف تكون الحياة.

(5)

هل أصبح تأييد د. البرادعي جريمة قانونية؟

فالرجل مصري أصيل، وعرضت عليه النخبة المصرية قيادة المعارضة بما له من ثقافة قانونية، وخبرة في الإدارة العالمية، وعلاقات دولية واسعة، هذا بالإضافة إلى انه بارقة أمل سطعت في سماء مصر الملبد بالغيوم، ورمز للخلاص من حالة التردي التي انزلق إليها الوطن.

أليس من حق مواطن مصري بسيط أن يحلم بدولة مصرية تحكمها مؤسسات علمية متخصصة، ولها مرجعية قانونية واضحة الملامح تحكم آليات العمل الفردي والجماعي؟

إن لكل مواطن مصري كامل الحق في أن يعتنق ما يشاء من أفكار، ويعبر عن أفكاره بكافة الوسائل الشرعية، وينتمي لأي من التيارات والقوة الشعبية التي يعتقد أن نصرتها في صالح وطنه بلا غضاضة أو خوف على نفسه أو رزقه أو مستقبل أبنائه.

وأن ممارسة هذا الحق هو الضمان الوحيد لتحقيقه في واقع الجماعة المصرية، وتحويله من عمل فردي يكلف الدفاع عنه الإشراف على الموت، إلى حياة يومية يتمتع بها المواطنون المصريون الذين لا يعرف معظمهم أن لهم حقوقاً إنسانية ومواطنية مغصوبة، وأنهم يعيشون القهر الذي يحول بينهم وبين المشاركة في إدارة شئونهم الداخلية والخارجية.

(6)

كان المقزز أن يبرر ضابط أمن الدولة انتهاك كرامة المواطن د. طه عبد التواب، باتهامه له بأنه من الإخوان المسلمين، وأن الإخوان وراء تضخيم هذا الحدث، وكأنه لم يرتكب جريمة بشعة، وكأنه ليس هو صانع الحدث الجريمة، وكأن الإخوان أصبحوا فزاعة في الداخل والخارج، وكأن الانتماء للإخوان المسلمين أصبح جريمة تسقط حقوق المواطنة، وتهدر إنسانية المواطن.

وكأن الإخوان المسلمون أصبحوا بني إسرائيل في قبضة فرعون يتحكم في مصائرهم، وينتقص حقوقهم، ويفعل بهم ما يمليه عليه وهمه، وما تمور به نفسه من هواجس وأراجيف.

ويأتي الضجيج الإعلامي الموجه والمتواصل ضد الإخوان المسلمين ليصب في هذا الاتجاه بقوة، ليرسخ في وعي الناس أن ما يجري على مدار الساعة من انتهاك لحقوق الإخوان المسلمين حق طبيعي للسلطة، وممارسة يومية عادية، بالمنطق الفرعوني الطغياني: " وإنا فوقهم قاهرون"، وحتى ينسى الناس حزمة من الحقائق أصبحت مجهولة، أو شبه مجهولة في الوعي الجماهيري المصري منها.

ـ أن الإخوان المسلمين هم أقدم قوة شعبية فوق الأرض المصرية والأمتين العربية والإسلامية، فهم الهيئة

الشعبية الوحيدة التي ظلت قائمة بدون انقطاع منذ عام 1928 إلى يومنا هذا، في حين أصبحت

جميع التشكيلات الشعبية والسلطوية بلونيها الأبيض والأسود التي عاصرتها جزءً من التاريخ المصري.

ـ أن الإخوان المسلمين هيئة شعبية أصيلة في هذا الوطن، وأنهم مكون رئيس في الجماعة الوطنية

المصرية، وأنهم كيان شرعي وقانوني، ولا يحق لسلطة ما أن تنفي عنهم، أو تسحب منهم، أو تنتقص

حقوقهم.

ـ أن الإخوان المسلمين هم أكبر كيان شعبي منظم في مصر، وهم الكيان القادر على الفعل والترجيح

وحسم الخيارات في أي ممارسة حرة فوق أرض الوطن، وأنهم رقم له ثقله وتأثيره في معادلة الإصلاح

والتغيير في مصر، وهذا ما يفسره بجلاء موقف السلطة الحاكمة منهم.

ـ أن الإخوان المسلمين كهيئة شعبية منظمة، قوة مصرية يجب البناء عليها، ودعمها بقوة لأنها تمثل

الحصن الجماهيري الأخير الصامد في وجه المشروع الصهيوأمريكي الجاري تنفيذه فوق أرض مصر،

والذي نجني ثماره المرة اليوم بعد تحطيم القوى المصرية بشرياً ومادياً، والقضاء على الدور المصري

العربي والإقليمي والعالمي.

ـ أنهم المؤسسة الشعبية الوحيدة التي عجزت السلطة الحاكمة عن اختراقها وإفسادها في مصر، وهم

يدفعون فاتورة باهظة في سبيل الحفاظ على نقاء فكرتهم التي اعتنقوها، ووحدتهم التي يتشبثون بها.

ـ أن العمل على إضعاف الإخوان المسلمين في مصر جريمة في حق الوطن قبل أن تكون قضية انتقاص

للحقوق الإنسانية والمواطنية، وأن الأحزاب الورقية التي نصبتها السلطة كخيالات المآتة أكبر

الخاسرين، وأن رضاها القيام بدور الدمية المعارضة من حجر السلطة الحاكمة، لا يدعم الوطن، وأن

صمتها المخزي على ما يجري بحق الإخوان المسلمين جريمة وطنية تصب مباشرة في مصلحة السلطة الحاكمة التي سرقت الحكم في مصر، وعكست اتجاه الوطن.

(7)

يعتبر البعض طه عبد التواب محظوظاً لأن اللحظة التاريخية التي وافقت حادثته ألقت بقعة كبيرة وساطعة من الضوء على قضيته، رغم أنها قضية عادية في مصر، وممارسة يومية لأمن السلطة الحاكمة.

قد يكون هذا حق.

ولكن الحق اليقيني أن هذا الحظ لم يكن له قيمة بدون وقفة الرجل وإصراره على حقه.

لقد اكتسب موقف د. طه عبد التواب قوته، ووجد له أنصاراً دعموا بقوة، وآخرون ألهمهم موقفه الكثير من الشجاعة والإصرار على انتزاع الحرية، والإصرار على الحياة الكريمة في وطن قوي عزيز.

هنا تحول الرجل الذي انتهكت حقوقه إلى رمز وطني.

هنا أيضاً يجب أن نقف أمامه ونقدم له تعظيم سلام، نقول له:

شكرا د. طه، شكراً لكم، وعينا رسالتكم البليغة، لن نسمح لأحد بانتقاص حقوقنا الإنسانية والمواطنية بعد اليوم، سندافع عنها حتى لو أشرفنا على الموت.

وعينا رسالتكم كما وعاها عبد الرحمن يوسف أثناء زيارتكم في المستشفى وعبر عنها ببلاغة الشعراء:

(أن هذه ليست حالة إنسانية بل هي قضية سياسية شكلاً وموضوعاً ونريد أن نثبت أننا تلقينا رسالة السلطة وقرأناها واستوعبناها ومزقناها، وبدورنا نرسل رسالتنا وخلاصتها أن هناك قواعد جديدة للعبة وأن عهد التنكيل بالناشطين بدون ثمن قد انتهى إلى الأبد)

وكما أعلنتم أنتم أيضاً د. طه في بيان إنها الإضراب اليوم بقولكم:

(أؤكد لكل مواطن مقهور من أبناء شعبنا العزيز أن قطار التغيير قد بدأ ولن يوقفه أحد وأن حقوقنا

المسلوبة ووطننا المقهور لابد أن يعود إلينا مرة ثانية لنعيش فيه حياة كريمة بلا إهانات وبلا استبداد وبلا أزمات متلاحقة .

كما أؤكد لمن ظنوا أن هذا الشعب قد مات ورضي بالإهانة والذل أن زمن الإرهاب والظلم والقهر والاستبداد قد انتهى إلى غير رجعة وأن حاجز الخوف الذي أرادوا تربيتنا عليه منذ عشرات السنين قد انكسر تماماً ولن تعود عقارب الساعة إلى الوراء وأهمس في آذانهم أن يعودوا لخدمة شعبنا وحمايته بدلاً من أن يكونوا أداة في يد ساداتهم وكبرائهم لإذلالنا وإرهابنا)

جدار المهزومين وصراع الإرادة

2010-02-26T14:48:00.000-08:00

جدار المهزومين وصراع الإرادة
الجدار الذي تغرسه الحكومة المصرية في باطن الأرض على طول الحدود مع غزة بعمق ثلاثين متراً، ويسمونه يالجدار الفولاذي، لا يعبر عن قوة مصر، ولا يعبر عن قوة حلفاء سلطتها الأمريكان والصهاينة، ولكنه يعلن بفصاحة مثيرة عن عجزهم أمام قطاع غزة، فالصراع ليس على معبر، ولا على حفر نفق، ولكنه صراع إرادات.
في الناحية المظلمة إرادة الصهاينة ومن ورائهم الأمريكان والاتحاد الأوروبي.
إرادة الصهاينة العرب الذين اخضعوا شعوبهم وأخرجوها قسراً من دائرة الفعل والمشاركة، والتقوا مع أعداءهم في العراء بلا ظلال ولا أقنعة.
أما في جانب النور والإشراق، إرادة شعب غزة الذي اختار المقاومة.
هذه هي الحقيقة المجردة، أو هذه هي اللعبة القذرة التي يمارسها أعداء الأمة هنا وهناك.
بدأت مؤامرات الصهاينة العرب على خيار المقاومة بانقلاب عسكري مباغت للقبض على قوة حماس بليل، والطغاة لا يعدمون المبررات، والعالم الغربي سيتفهم حتماً دوافعهم، بل إنه الدافع الحقيقي وراء الفعل السلطوي الغادر.
فلما أحبط الله مكرهم وفروا مذعورين إلى الضفة، ولول الصهاينة العرب وزعموا انقلاباً على الشرعية، وهم الذين كانوا يعلمون بمؤامرة الانقلاب على الشرعية التي تحيكها السلطة الفلسطينية، وإذا افترضنا حسن النية، فقد علموا بعدها، وعلموا يقيناً ما هو أسوأ منها، كمخاطر السلطة الفلسطينية على دول عربية في مقدمتها مصر.
وقدمت حماس وثائق التآمر، طلبت إجراء تحقيق عربي، فلعق الصهاينة العرب خزيهم، وهزوا أكتافهم، ومروا مرور الضالين الأغبياء، صم بكم عمي فهم لا يعقلون.
ودارت آلة الإعلام الرهيبة لتشويه حماس، وبدأ الحصار عبر الحدود، فغلقت جميع المنافذ، وحرموا حاجاتهم اليومية الإنسانية، فصبروا وأكدوا خيارهم للمقاومة.
أدخلوهم في متاهات المفاوضات، أو المساومات وما يمارسونه من ضغوط بالترهيب والترغيب، أو العصا والجزرة، ولكنهم صدموا بصلابة الرجال، ووعيهم لألاعيب الثعالب، وإدراكهم لمرامي الذئاب.
فلما عجزوا عن مجاراة الرجال، وثبت لهم يقيناً أنهم نوع لا يعرفونه من رجال العقيدة الذين باعوا أنفسهم لله، ولا تشغل الدنيا في قلوبهم مثقال ذرة، وأنهم صادقون قلوباً وألسنة، انتقلوا إلى مرحلة النار، فتحركت الآلة العسكرية الصهيونية لتذيق غزة ويلات القصف بألوان القذائف والفوسفور الأحمر تحت سمع وبصر العالم، وانتظر الصهاينة العرب بشغف لحظة الاستسلام، وأعدوا طلائعهم المتعطشة لدماء المجاهدين، ولكن الله أبى فارتدوا على أعقابهم خاسرين.
وتواصل الحصار الظالم، أو جهد العاجز الذي فضحته المقاومة، وأذله صمودها، وكاد عقله يطيش من تأثيرها الموقظ للشعوب.
رغم كل هذا ظل المقاوم ثابتاً لا يلين، وقفة مدهشة تهز إنسانيتنا بقوة، إنهم رجال مثلنا ولكن المحنة صاغتهم بقوة أصحاب محمد .
وسمع العالم صوت أطفال غزة ونساءها وهو يعلن خيار المقاومة ويظاهر حماس، وكان علينا أن نحترم خيارهم وإرادتهم، ولكن الصهاينة العرب إزدادوا إصراراً على كسر غزة لصالح الصهاينة.
قديما انتصرت إرادة آبائنا الذين نسلك على دربهم.
انتصرت إرادة بلال على إرادة أمية وأبي ابني خلف، انتصرت إرادة العبد الذي يملكه سيده ولا حيلة له معه، وعجز من كانت له الوجاهة والتملك والقدرة على الفعل.
(وكان بلال مولى أمية بن خلف الجمحي، فكان أمية يضع في عنقه حبلًا، ثم يسلمه إلى الصبيان، يطوفون به في جبال مكة، ويجرونه حتى كان الحبل يؤثر في عنقه، وهو يقول: أحَدٌ أحَدٌ، وكان أمية يشده شدًا ثم يضربه بالعصا، و يلجئه إلى الجلوس في حر الشمس، كما كان يكرهه على الجوع. وأشد من ذلك كله أنه كان يخرجه إذا حميت الظهيرة، فيطرحه على ظهره في الرمضاء في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره، ثم يقول: لا والله لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد، وتعبد اللات والعزى، فيقول وهو في ذلك: أحد أحد، ويقول: لو أعلم كلمة هي أغيظ لكم منها لقلتها.
ومر به أبو بكر يوما وهم يصنعون ذلك به فاشتراه بغلام أسود، وقيل: بسبع أواق أو بخمس من الفضة، وأعتقه)
وانكسرت إرادة عمر يوم كان مشركة، أمام أمة فقيرة يملكها قومه بني عدى، وظل يعذبها حتى مل منها، وهي قوية صابرة تتحدى قسوة وغلظة عمر.
(ورووا أن أبا بكر مر بجارية لبني عدي بن كعب، وعمر بن الخطاب ـ قبل إسلامه ـ يعذبها على جمر الصخور الملتهبة بالقيظ ليفتنها عن دينها فما زال يضربها حتى ملَّ فكف عنها وهو يقول لها: إني أعتذر إليك فلم أتركك إلا عن ملالة.
وألح أبو بكر على عمر حتى باعه إياها)
صراع الإرادات محسوم مهما بدا للناظرين، لا توجد قوة مادية قادرة على هزيمة العقيدة، ورجال العقيدة يعلمون أنهم فائزون بإحدى الحسنيين، وأنهم يقاومون ليحيوا حياة كريمة في الدنيا، أو عند ربهم يرزقون، ولا ثالث لهما في حساب الرجال.
أما الآخرون فهم خاسرون في الدنيا والآخرة، والتاريخ الذي يتوج أحمد ياسين وأبناءه بتاج الرجولة والكرامة، سيطوق أعناق الصهاينة العرب بأشواك المذلة والمهانة، وسيضعهم مع ابن العلقمي طليعة المغول في بغداد، والمعلم يعقوب نصير الفرنسيين في مصر، ومن على شاكلتهم.
أما غزة فتوقن بأن أول شعاع لضوء النهار سيولد مع نهاية طغيان الليل.
"وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ"

فاعل مصر مجرور

2010-01-23T18:49:00.001-08:00

فاعل مصر .......... مجرور
فاعل مصر كان دائماً مرفوعاً. لأنه عربي أصيل يقف في مقدمة الصف العربي، ويستفتح به دائماً، فهو الأول والأكثر ثراءّ ووجوداً على الساحة العربية
كان يقف مزهواً بهمزته التي تتوجه بين الحروف جميعاً، الكل يعرف قدره ومكانته. لقد كان الفاعل الذي تصدر عنه جميع الأفعال، يملك إرادة وقدرة على الفعل، ودائماً كان فوق المفعول به، حتى اتهم بأنه طاغية، والتصقت به التهمة، وكاد الناس يعتبرونها حقيقة.
وكان الفاعل في مصر ملكاً حقيقياً مرفوع الرأس، يختال بها ويفخر على جميع الحروف في الأبجدية العربية.
ولأن فاعل مصر دائماً مرفوع، فهو قوي بما يكفي فلا يقدر أحداً على كسره.
وكان يتخذ نائباً يعيش مرفوع الهامة بين الجميع، يحل محله ويؤدي فعله، في غيابه الإرادي أو الاضطراري.
ولكن فاعل مصر لم يعد له نائباً، أصبح وحيداً بغير نائب، فسر العلماء هذه الظاهرة الغريبة بقولين: قال فريق: فاعل خائف جبان، لا يقبل بأحد معه، يخشى أن يسلبه صلاحياته، أو يعرف سره، لأنه فاعل مزيف ودخيل على المنظومة الأبجدية.
قال آخرون: هو ضعيف بالفعل ولكن ضعفه يأتي من تشاؤمه، يرتعد من وجود نائب، لأنه يعتقد أن النائب نذير شؤم على الفاعل، هكذا صور له وهمه وخياله المريض.
ذات يوم غائم لم تطلع له شمس، دفع الرعب فاعل مصر، إلى الخروج من المنظومة الأبجدية، فخرج.
أراد أن يكون فاعلاً بمفرده، فاعلاً خارج المنظومة على طريقة النسق العربي الأصيل، ولكنه غرد وحيداً خارج السرب، شاذاً منبوذاً.
من يومها لم يعد فاعلاً، فقد القدرة على الفعل الإيجابي، وخسر مكانته في منظومة الحروف.
قالوا أنه أصبح مفعولاً به، وأقاموا الحجج والبراهين على صدقهم، والجميع يصدق هذا، الفاعل لم يعد عربياً، لأن الفاعل العربي قادر على الفعل ومرفوع.
وعندما احتار الناس في تفسير الأمر ةوأرادوا حل لغزه توجهوا إلى فقهاء اللغة، سألوهم عن سر الفاعل الذي أصبح مفعولاً به؟
قال سيبويه بلهجة ساخرة: الفاعل في العربية لا يمكن أن يكون مفعولاً به، المفعول به ضعيف دائماً، لأنه المسكين الذي يقع عليه الفعل، ولهذا فهو يأتي منصوباً.
وعندما قلنا لهم أن الفاعل عندنا مجرور، أشاح الفراء بيده ضجراً وقال: ـ الفاعل لا يأتي مجروراً أبداً، إلا في حالة شاذة، وإذا شز لا يجر، ولكن محله فقط هو الذي يصبح مجروراً، عرفنا الفاعل العربي دائماً بأنه مرفوع، يجب أن يكون مرفوعاً، وإلا فلن يكون فاعلاً!!
فما الذي يجر الفاعل عندنا؟
قلنا إن المجتمع تغير، ووسائل الجر لا تعد ولا تحصى، والضغط عليه جرفه فأصبح مجروراً، هذا واقعنا، اعتدنا من فاعلنا أنه مجرور دائماً.
قال: هذا كلام فارغ، فاعل يأتي مجرور دائماً لا يمكن أن يستقيم المعنى.
قال الأخفش غاضباً: آخر زمان فعلاً، الفاعل عندكم في مصر لم يعد فاعلاً.
ثم نظر إلى غاضباً وقال لأصحابه بصوت متوتر: قوموا بنا، هؤلاء لهجتهم غريب، لا هم عرب ولا مصريون.
قال ابن منظور بهدوء ورصانة: صبراً حتى نفهم، هل يمكن أن يصبح الفاعل عاجزاً عن الفعل. أو مجروراً، أو مفعولاً به؟
قلنا له: نعم. اكتشفنا هذا في حياتنا، وحتى الآن نحن عاجزون عن تغييره.
قال أبو الأسود: اسمعوا، سأقول لكم قولاً فصلاً، كل شيء ممكن مادام خارج المنظومة العربية، أنت تتكلمون عربية غير عربيتنا، وهذه ليست لغتنا، وهذا ليس فاعلاً، فاعلكم ليس عربياً.
هل يمكن أن يكون فاعلنا أمريكياً أو أوروبياً أو صهيونياً؟
قال سيبويه: الفاعل لا يمكن الحكم عليه إلا من فعله، فإذا لم يكن له فعل، فيمكن أن يكون أي شيء آخر ولو تحلى بهمزة مزورة، ولكنه لا يمكن أن يوصف بأنه فاعل.
قال الأخفش: وهو ينتفض واقفاً: باختصار الفاعل عندنا هو الذي يصنع الأفعال، فإذا فقد القدرة على الفعل فهو ليس بفاعل، سموه أي شيء آخر غير الفاعل، سموه مهرجاً، أو دمية، أو يمكن أن يوصف بتعبير العامة عندكم قرطاس لب.
إذا كان فاعلنا قرطاس لب، فلا حاضر ولا مستقبل، ونحن في العراء، أو خارج دائرة الحياة والزمن، ولن تجدينا الحسرة على الفاعل المفقود الذي كان يصنع الفعل، في زمن المنظومة العربية.

عفواً حواء

2009-12-25T18:02:00.000-08:00

داهمتني هذه المشاعر الشاكرة لنصفي الرقيق فجر الأربعاء 19/4/2009 ولم أجرؤ على نشرها إلا الآن، أغمضت عيني وألقيتها هنا وحسبي أني صادق، ومن استهجن كلماتي فليعذر ضعف كهل عجز عن الصمت فباح.
عفواً حواء
ما عدت أحتمل البقاء
ما عدت قادراً والصمت يجأر داخلي
والقلب بالأسرار ناء
سأطير عصفوراً واحكي قصتي
سأكتب بالغيم على خد السماء
سأوشوش النبت البهيج بلا خجل
وأرسم الأشعار في الأرجاء
ويفوح مني ما أحس بلا وجل
وأدغدغ نجمنا الزاهي الوضاء
وأسابق الريح المزمجر في فرح
وأناجي الأموات والأحياء
آه حواء
لولا زهوراً أنبتها في حجراتنا
وشيب رأسي والحياء
لفضحت صمتى المكدود في كل الدنا
وصدحت بالمكنون في جوف الفضاء
أنا المسكين بالسر الذي
ضاقت به الجنبات والأنحاء
فارحم إلهي بفضلك من رواني
لذة وبهجة وضياء

من أوراق جاليليو المحرمة

2009-10-26T22:43:00.001-07:00

أنا لست شاعراً، ولكنه ياتيني كنوبات موسمية، وهذه إحدى مداهماته لي فعفواً

من أوراق جاليليو المحرمة

(1)

سيدي الكاردينال

مخلوق فوق الآلهة

في المحراب شرب الخمر وبال

رسم دوائر ساحرة

وتحدث عن هرطقة وخبال

في روثته ينبت ورد وقصائد شعر

من بين أصابعه القدسية

يتجلى كل محال

يتخلق فن العهر والقهر

يستنسخ قردة

أقزام ورجال

أعشاب برية بمساحات الوطن المظلم

ترفع نخب الشيطان

ترقص للنار

تقبل ثوبه الملكي الأسود

وتسب المنظار

تلتقط شاكرة كسرة خبز متربة

تستجدي عطف الغفار

سيدي الكاردينال

عفواً

هذا جسدي في مذبحك مسجى

لكن روحي

أرفعها بيدي

أنصبها للمارين بظلمات البحر فنار

(2)

المجد للمنشور

المجدد للمنشور

إله العصر

وكل العصور

عفواً سيدي

أنا وشعاع الضوء الأبيض

كلانا مغرور

أنا وشعاع الضوء الأبيض

كلانا مقهور

كلانا مكسور

(3)

في ركن الغرفة العلوية

كومة عظم لين

وبقايا ستار

عقب سيجار محترق بتفان

وأرجل المنظار

لم يبق إلا هم

جند الكاردينال حملوا المنظار الكافر

اغتصبوا آخر نفس صالح للرئتين

آخر شربة ماء بادرة

آخر نور في العينين

لكن في صدري عصفور ينبض

بعد غروب الشمس

يتخلق في شرنقته

في جوف الليل سيولد منظار.

(4)

هنا وقف الكاردينال

نظر إلي

بصق مضغة تبغ مستهلكة

قال:

اقطع رأسك أو نقطعها

نظرت إليه بعينين سائلتين

واستجديت الكلمات

سيدي

المنظار الأحمق ضللني

أوهمني أن الأرض تدور

لا شك. كفر وفجور

هلوسة الضوء وهرطقة المنشور

الأرض يا سيدي لا تدور

أنا اعترف الآن

الأرض لا تدور

زنديق أو مقهور

من يزعم أن الأرض تدور

نحن الذين ندور حول عمود الساقية الأحمق

في بئر جاف

وأرض بور

(5)

سيدي الكاردينال

سأبوح بسر

وأنا مصلوب فوق الآلة

قرأت الحكمة في عين الجلاد

العصيان محال

حسيس العضلات الفاجر أعلن

العصيان محال

العظم المتباعد يفسح للفكرة

العصيان محال

من يقرأ بالمنظار زنديق محتال

فلترحمني حكمة آلتك العجماء

كي أنشد للعالم أجمع

العصيان محال

سنورس في صباح الخميس: 23/4/2009

الحياة بلون عيوننا

2009-07-30T06:30:00.000-07:00

الحياة بلون عيوننا
وقف التاكسي أمام المبنى الشاهق، دعاها السائق للنزول، عندما وضعت ساقها اليسرى على الأرض أحست بشحنة كهربية مجنونة سرت فيها، أشفق السائق من تألمها الذي نقل إلى جسده لسعة الشحنة الكهربية الطائشة، رجاها ألا تتعجل، استندت على عصاها، ولملمت ثيابها واستقامت قدر ما سمح لها عمودها الفقري، قبل أن تخطو فوق الباحة الرخامية تطلعت إلى المبنى الشاهق في يأس ومرارة، لا بديل عن الخوض في هذه العلبة الخرسانية المكتظة.
منذ كسرت ساقها اليسرى أثر سقطتها في المطبخ، وهي حذرة في خطواتها، تتوقع نوبة الدوار مع كل حركة، تحذر الانزلاق مع كل خطوة، ابتسمت عندما وعت المفارقة، وزنها أصبح خفيفاً جداً، إلا أن جسمها يبدو أثقل وزناً عما مضى. الحذر في المشي يحرمها متعة النظر إلى وجوه الناس والتعرف على ملامحهم. هواية بدأت مع فراغها الذي شاركها مسكنها، ليس في الشقة سواهما، والذكريات تطل من حين لآخر حسب ما تجود به الذاكرة المكدودة. كانت تكمن للحياة الجارية في عرض الشارع خلف نافذة حجرتها بالدور الأرضي، تتفرس في وجوه المارة بقدر ما تعي عيناها الواهنتين، استفزاز لأرشيف الذاكرة ليفتح ملفات العمر الطويل الذي مر كأنه حلم عابر.
عزاؤها أن الوجوه التي تراها جميعها غريبة، الوجوه المألوفة رحلت، الأيام الراحلة تأخذ نصيبها من كل شيء، استدعاء الملامح أصبح عملية شاقة يعتذر عقلها بأدب عن الوفاء بها.
التوغل في العمر يعني التوغل في الغربة، كل شيء أصبح غريباً من الأسماء إلى الملابس وقصات الشعر، حتى ضحكات الناس اختلفت عن .. عن .. الأيام التي كانت تضحك فيها.
في ردهة الاستقبال الفسيحة أخبرها موظف الاستعلامات بأن المعاشات في الدور الأول، أشار إليها وفمه محشو بقضمة من وجبته الصباحية.
ـ اطلعي على السلم، المصعد لا يقف في الدور الأول، مسافة بسيطة.
الدرج اختراع حديث، الإنسان القديم كان ماهراً في صعود الجبال والأشجار، كانت له بنية جسدية نشأت في العراء، وكانت بيئته نظيفة.
يد تقبض على العصا، والأخرى تتشبث بحديد الدرج الغليظ، الكتل البشرية المندفعة صعوداً وهبوطاً تفجر قشعريرة في جسدها، تحذر من ضربة ذراع ملوح، أو دفعة من لحم بارز عن حدود الجسد الطبيعية.
عند نهاية الدرج كان لابد للجسد المنهك من راحة تعيد الأعضاء التي تنافرت لتسكن كما خلقها الله، توقف العراك المحموم بينها، كل يلقي باللوم على الآخر، والكل برئ.
اعتادت على الأوجاع، أصبحت جزءً من مكوناتها، ولا دواء للهرم.
وجَّهها أحد العاملين إلى مكتب في نهاية الممر على اليسار، استبشرت خيراً عندما رأت كرسياً خالياً، طلبت من جسدها المتألم أن يعيد توازنه فوق هذه المساحة الفارغة، وضعت يديها على مقبض عصاتها واسندت جبهتها إليه، جلست ترجو قلبها أن يهدأ لينتظم تنفسها المضطرب.
عندما سكنت أعضاؤها وحل فيها السلام، أحست بوجودها أمامها مباشرة، ثياب أنثوية، امرأة متوسطة العمر، يميزها وجه طفولي وابتسامة ملائكية ينفسح لها القلب بمساحة كامل الجسد، نظرت إليها في حنان أمومي. ـ السلام عليكم أستاذة خديجة؟ ـ أهلاً يا ابنتي. ناولتها يدها لتستند إليها، دعتها إلى غرفتها، واسعة جميلة، تخبر المتأمل عن لمسات أنثوية رقيقة رصعت الأركان والزوايا، ذوق رفيع وحساسية مرهفة للألوان. أمرت الساعي بعصير الليمون، وجلست في المقعد المجاور، أقبلت عليها بابتسامتها الرائقة قائلة: ـ رأيتك من خلف الباب الزجاجي تمرين من أمام مكتبي، خير يا أستاذة؟ ـ توقف المعاش وطالبوني بمراجعة الهيئة.
ذاكرتها المكدودة عجزت عن استدعاء صورتها، لكنها هيجت الخواطر والاحتمالات التي راحت تنبض في تلافيف وعيها.

كانت رحيمة، قطعت حيرتها المخجلة:
ـ أنا تسنيم.
سرت كلمتها كنسمة صيف على وجه ملبد مرهق، طوق نجاة من أمواج التخبط والاندهاش، اقتراب من شاطئ الحقيقة، سارعت بقولها: ـ إحدى تلميذاتك يا أستاذة، هل تذكرينني؟
دفعت كلماتها بطاقة تسنيم إلى بؤرة الذاكرة، طفلة مميزة، المعلمون لا ينسون تلاميذهم المميزون رغم تراكم السنين، احتضنتها بعينيها، تغيرت الملامح، لكنها مازالت تحمل براءتها. ـ هل تذكرين يا أستاذة، أنت علمتيني كيف أصلي، حملتيني بيديك هاتين كحمامة وديعة لأقف فوق المائدة الكبيرة، وأمثل الصلاة أمام تلاميذ الفصل. هل تذكرين؟
قالت ذاهلة وهي تغوص في عمق ماضيها الجميل: ـ نعم .... تسنيم، أهلاً حبيبتي. ـ دقائق يا أستاذة سأنهي أمر المعاش حالاً.
كانت تظن أن ذاكرتها أجدبت، إنها الآن حديقة غناء ثرية بألوانها وعطورها وطيورها، الماضي البعيد حي في قلبها الآن، مشاهد الحياة الجميلة تتواتر في منظومة ملونة بديعة.
مشهد تسنيم الطفلة فوق المائدة كان مثيراً، كانت خاشعة وكأنها ترى الله بعينيها، لم تتأثر بضحكات بعض زميلاتها أو تعليقاتهم عليها. مثلت الصلاة في خشوع مهيب، الذي لم تعرفه تسنيم حينها أن معلمتها تأثرت بهيئتها الخاشعة في الصلاة وانطلقت من صدرها شهقة أحست أن روحها ستخرج معها، لم يمنعها سوى دمعات ثخينة التقطتها بمنديلها سريعاً قبل عيون الأطفال الفضولية، دمعات ثبتت القلب المهتاج.
إنها الآن تذكر.

وجوه التلميذات، السبورة الخضراء، لوحة الشرف للأخلاق الحسنة والتميز الدراسي، أشكال معلقات الحوائط وألوانها، أشجار المدرسة المهذبة، سجاد المصلى الذهبي، محرابه الأبيض المهيب، ستائر نوافذه التي أبدعها قسم الأشغال بالمدرسة، أم إبراهيم عاملة المسجد التي لا تغادرها الابتسامة، .........
ـ مشكلة المعاش انتهت يا أستاذة.

ـ بهذه السرعة! شكراً يا ابنتي، إذاً آن الأوان لأنصرف؟

أمر بالهبوط من النعيم، استدعاء قاس للواقع الراكد.

ـ أنت في ضيافتي، يسعدني وجودك.

ـ أنت رقيقة منذ طفولتك، ولكن هذا مكان عمل، شكراً لك يا ابنتي.

ـ استأذنت لأصحبك إلى المنزل، أحب أن أفعل هذا بنفسي.
عندما مدت تسنيم يدها لتساعدها على القيام لم تجد صعوبة في الوقوف أو الحركة، لا أثر لألم الساق اليسرى، إنها تمشي برشاقة لم تعهدها في نفسها منذ سنوات، تكاد تستغني عن العصا التي كان يصعب الحركة بدونها، أحست بأن ظهرها الذي كان منحنياً استقام كرمح من الحديد الخالص. تصفحت وجوه الكتلة البشرية السابحة فوق الدرج، أحست أن الكثير منها مألوفاً لديها، حركة جماعية منتظمة كسرب طيور مهاجرة في أمان.

أصرت تسنيم على اصطحابها حتى باب شقتها، أرادت أن تشكرها، فرت كلماتها حياءً.

ـ اغفري لي يا أستاذة، جيلنا قصر في حقكم، هل تسمحين لي بزيارتك؟

ضمتها إلى صدرها، لمست خديها بحنان أمومي دافئ، وجدت لها ابنة حبيبة بعد سفر ولدها للخارج، ورحيل ابنتها مع زوجها للحصول على درجته العلمية، ملأت عينيها من صورتها الملائكية البريئة، وأغمضت عليها بحرص مخافة أن يتسرب منها شيء، غمرتها نشوة تكفي زاداً لمئات السنين.
كلما توغلنا في الوهم ابتعدنا عن الحقيقة، الحياة جميلة، لكنها تأخذ لون عيوننا.

أحمدي قاسم محمد

الأخطبوط والطغاة

2009-05-21T07:27:00.000-07:00

للأخطبوط: ثمانية أذرع وقلبان وعينان.

وللطغــــاة: أذرع بعدد الكلاب الحارسة.

وقلبـيـــــن: أحدهما ممتلئ بالرعب من شعبه.
والآخر حجر صخري مصمت.

وعينــــين: كلاهما عمياوان.

مشهد النهاية (لعنة الفراعنة)

2009-03-11T18:05:00.000-07:00

يدفعني الحنين لإعادة قراءتها من زمن لآخر، استرجع حوار مشهد النهاية، أحب قراءته. كتبته سنة 1988 في ختام مسرحيتي ـ لعنة الفراعنة ـ أحببت أن يقرأه إخواني.

هل هي إشارة إفلاس. ربما. عفواً المسرحية نشرت سنة 2001 ووزعتها مؤسسة الجمهورية.
******************************************************************
فرعون : هل عدتم ثانيه للثورة . لن تجدوا عندي إلا السيف وزبانية مهرة.

والقتل يسير لا يجهد . يمتعني .

تغريني رءوس الكفرة وأراها ثمرات نضجت تدعوني للقطف.
أطعمها كلابي القذرة والقـــردة، يا غدرة . أفسدتم أنفسكم
لجهـــــــــــالتكم بأساليب اللعبة . استمعوا للحكمة .
لو بقيت شاة من شعبي لحكمت الشاة ولم أنزل.
وأضحى بالكل سواء، فالعرش في نظري أجمل .
يا جهلة . استمعوا للحكمة .
الحاكم ما زال القاتل وكذا يبقى حتى يُقتل.
وأنا ربكم الأعلى سلطاتي أعظم وأجل.
الرأي الآخر يعجبني فأروني من سئم الذل؟
من مل حياة عبادتنا فيمدد رقبته للفل.
فيريح النفس ويرتاح . لو شئنا لذبحنا الكل.
الشاعر : مولانا الأرض تئن من الألم والشمس حزينة.
والحب وراء الأسوار رهينة.
والشعب ينقب في ظلمت الليل عن الحق وأنوار الحق سجينه.
والطير في جو سمائي يضمر في الصدر ضغينة.
وبذور الشرف المرجوة في عمق الطين مهينة.
والطفل النبات في عرض الشارع يرثى أما مجنونة.
فرعون : اخسأ يا باغي الفتنة.
الشاعر: مولانا قوادك يحفر في رأسي يبحث عن كل دفينة.
عن كنز. عن خمر. عن جاريه كالبدر.
يبنى للشيطان مدينة.
قوادك ينسج من لحمى ثوباً. يبنى من عظمى سفينة.
يبسط ساقيه في عرض الوادي يفرز قيحاً وصديداً وأهازيج لعينة.
فرعون : موسى يبغى في الأرض الفتنة. يرجو أن يمهل يوم الزينة.
اسمع يا هامان. يا ملأي : موسى يرجو أن نبنى عرينه.
تطمع في إيمان السحرة ؟! .
دعك من الماضي وحنينه. أنت الآن بقبضتنا .
قبضتنا صارت مجنونة .
لن تذهب للطور الأيمن . لن تدخل أبدا إلى سينا.
لن تسرى بعبادي ليلاً . أو تبنى مع نوح سفينة.
محصور بين الشقين . سيفي والأمواج لعينه.
لن أترك باباً تسلكه. سَأُخَلِي للكل سبيله.
الجميع : يا فرعون نرفض حكمك نرفض أن تمسخ فينا الإنسان .
هامان : فرمان من مولانا الفرعون الأعلى .
فرعون: في الحانات يولد كل الولدان كي تنشأ وتشب على الحرية.
هامان : عاش الفرعون الأعلى .
الجميع : يا فرعون نرفض حكمك نرفض أن تمسخ فينا الإنسان.
هامان : فرمان من مولانا الفرعون الأعلى.
فرعون : تلغى حجرات النوم، تهدم كل الجدران .
ستكون مضاجعه النسوة في الطرقات، وفي الحانات.
وعلى قارعة الحارات . وفى كل الأحيان.
وحرام أن تأخذ ستراً. وسنتبارى في الميدان.
من يأتي ألف امرأة في ساعة أمنحه وسام الشجعان.
الجميع : يا فرعون نرفض حكمك نرفض أن تمسخ فينا الإنسان.
الشاعر : حطموا سجنكم وحرروا أنفسكم.
الجميع : ( وهم يدفعون ) يا فرعون نرفض حكمك نرفض أن تمسخ فينا
الإنسان .

ســـــــــــــــــــــــــــتار

هذه لحظة تاريخية فاغتنموها

2009-02-16T05:26:00.000-08:00

مع بداية الأسبوع الثالث للعدوان ذاب الضباب تماماً من سماء غزة، أشرقت شمس الحقيقة على أرض الرباط لتتألق مفرداتها أمام العالم أجمع وتنطق بلسان عربي مبين، ورسالة بليغة للعالمين. ـ القضية ليست حماس، إنها شعب غزة، فخيار الجهاد ليس خيار فصيل مقاوم قُدِّر له أن يحكم مليون ونصف من البشر، ولكنه خيار المليون ونصف من البشر، وأن البطاقات الانتخابية التي حررها الشعب الفلسطيني وصبها في الصناديق لصالح حماس، لم تكن لحماس بقدر ما كانت خياراً صريحاً للجهاد والمقاومة المسلحة كعقيدة ونهج حياتي، وحل لمعالجة قضية الاحتلال والعدوان، وهذا ما وثقته وسائل الإعلام وهي تنقل رد الفعل العفوي للغزاويين مع تباين أعمارهم ومستوياتهم الثقافية. ـ أن هذا الثبات الجهادي المبهر الذي قدر الله تعالى له ينبت وينضج بعيداً عن أيدي السلطات العربية، وبعيداً عن سجونها ومعتقلاتها وتجويعها في شطر الأمة، وبعافية من رفاهيتها وإسرافها وإلهائها في الشطر الآخر، انتقام ورد اعتبار لآبائهم المجاهدين الذي انطلقت أجسادهم ملبية نداء أرواحهم للدفاع عن فلسطين وقت النكبة الأولى، فأعادتهم السلطات العربية مكبلين في الأصفاد إلى السجون والمعتقلات، ودفعت بجيوشها النظامية لتهزمها العصابات الصهاينة وتمزقها في الصحراء، ثم تعود خائبة لتدخل نفق التفاوض بأيدي خاوية، وتضيع فلسطين إلى الآن. ـ أن الكيان الصهيوني ضعيف وليس بالقوة التي ترهبها السلطات العربية، فالجيش الذي لا يقهر، والذي هزم جيوشاً قادتها ودربتها السلطات العربية في ساعات، يقف اليوم عاجزاً أمام فصيل مقاتل، يتحداه ويتلاعب به أمام العالم أجمع، ويهين كبرياءه المزعوم على مدى أسبوعين كاملين رغم أنه يقاتل فوق أرض يحفظ دقائق تضاريسها، ويجول في سمائها بلا شريك، وبكل ما يملك من قوى وتقنيات ودعم مادي وسياسي. ـ أن قتل المدنيين فعل انتقامي للصهاينة، هزيمتهم في ساحة المواجهة، وعجزهم أمام رجل العقيدة، دفعتهم لإغاظته في أهله، لارتكاب جريمة قصف النساء والأطفال عن عمد وإرادة، وهو رد فعل الفاجر عندما يعجز، وعمل اعتادت عليه العصابات الصهيونية، وبه قامت دولتها في عيوننا. دفتعهم للانتقام من المساجد التي كانت بمثابة الحضانات الإيمانية المفرخة لكتائب الإذلال الصهيوني. ـ أن الأمة حية لم تمت، وأن دماء الشهداء هي ذاتها دماء الإحياء، هذا ما أعلنته الجماهير التي هبت ملبية بأموالها وحناجرها، تمني نفسها بالجهاد في غزة، والانتقام لمئات الآلف الذين غدرت بهم العصابات الصهيونية منذ بدأت مشروعها الاغتصابي للأرض المباركة. هذه الجماهير المسلمة التي تنادت واحتشدت في جميع أنحاء المعمورة، أعلنت بفصاحة أن أمة محمد  لن تموت لأنها تحمل رسالة من الله إلى الناس كافة، وأنه لم يزل لها دور تلعبه في تاريخ الإنسانية، وزمن قيادتها أشرف فجره على الانبثاق. ـ أن الجهاد فوق أرض الرباط الآن كشف للعالم أجمع مدى بشاعة الكيان الصهيوني الذي صنع له الإعلام الغربي زوراً وبهتناً وجهاً حضارياً مشرقاً، وفي ذات الوقت وصم الفلسطينيين والعرب عامة بالإرهاب والدموية والخطورة على الحضارة الإنسانية، هذا فضلاً عن الجهل والتخلف الذي التصق بالعرب في العقلية الغربية الغافلة عنهم. الآن أسقط الجهاد الفلسطيني فوق أرض غزة هذه الأكاذيب، وفضح المسخ الصهيوني الاستعماري البشع، في حين كانت تعجز الحملات الإعلامية القوية المخلصة على مدى عقود وعقود عن فضحه وتعريته.. إن الدماء الفلسطينية الطاهرة فوق أرض الرباط الآن أظهرت الوجه الحقيقي للكيان الصهيوني العنصري الذي يرتكب أبشع الجرائم تحت سمع العالم وبصره بلا حرج، ويتورط بعمى مثير لأنه يتصرف بعفوية القوي الذي أمن الحساب والعتاب على السواء. ـ أن السلطات العربية قطعت شوطاً بعيداً عن شعوبها، فقد عملت على إخراجها من دائرة الفعل، وصنع القرار، واختارت أن تقف في العراء بلا قوة حامية، فاندفعت مرعوبة لأحضان أعداء الأمة الذين تلقفوها وعاملوها معاملة التابع الذليل. جاءت المظاهرات الحاشدة التي عمت العالم الإسلامي بمثابة استفتاء شعبي حر ومباشر على خيار المقاومة والجهاد المسلح، وانتهاء زمن المبادرات العربية، والخيار الاستراتيجي للسلام. لهذا يجب على الحكام العرب الذين كانوا يلهثون وراء السلام ويستجدونه من إسرائيل بلا جدوى، ألا يجدفوا ضد التيار الشعبي الهادر، وعليهم أن يستثمروا اللحظة التاريخية الرائعة ليستعيدوا مكانتهم وإرادتهم على الفعل وإدارة شئون شعوبهم كمؤسسات حاكمة. فهل وعت الحكومات هذه الحقيقة؟ حقاً لقد تدرج وعي هذه الحكومات بحقيقة التحول الذي طرأ على طبيعة الصراع مع المشروع الصهيوأمريكي مع أيام العدوان الغاشم على غزة في السبت 27/12/2009. فمنهم من كان له دور مشارك في العدوان منذ البداية. ومنهم من انتظر ظناًُ منه أنها كانت مجرد حملة تأديبية ستعيد بها إسرائيل السلطة الفلسطينية إلى غزة بالقوة بعد أن تقضي على حماس وينتهي الأمر. ومنهم من فقد القدرة على الحركة في أي اتجاه. ومنهم من كانت له رؤية تحددها عقيدة وخط نضالي واضح وهم قلة. فهل يمكن أن تتطور هذه الرؤى السلطوية لتواكب التقدم الجهادي الذي اختزل الزمن، وأدار الأحداث نحو الاتجاه الصحيح؟ الأحداث على الأرض تؤكد عكس هذا، فهاهم يسيرون وفق طبيعتهم عكس الاتجاه، وجل همهم تحويل الانتصار العسكري الرائع في غزة لصالح الصهاينة، ومنحهم ما عجز عنه جيشهم الذي لا يقهر ـ حسب زعمهم ـ. بلغوا حداً مخزياً ومقززاً من الضعف والتهافت، فلا هم قادرون على اتخاذ قرار عندما اجتمع وزراء الخارجية، وهم عاجزون عن الضغط لإصدار قرار في مجلس الأمن، والآنسة كوندا تجتمع بمن تشاء ومنهم، وتحرم من التطلع لمحياها من تريد. في الصباح وقف عباس في القاهرة في موقف بائس مثير للاشمئزاز والسخرية، وهم يلقنونه عن اليمين والشمال ـ يتباكى على الدماء الفلسطينية وكأنهم ليسوا شركاء فيما يجري، وكأنهم لم يتمتعوا بحماماتهم الدافئة، ويعقدوا أربطة أعناقهم بمهارة، استعداد لدخول غزة على دبابة صهيونية فوق أشلاء حماس كما رأوها في أوهامهم وخيالاتهم المريضة. لو كان عباس صادقاً في عاطفته وموقفه كما يوهم، فالحد الأدنى أن يعتزل العمل السياسي ـ ليس الاستقالة ـ لأن ولايته انتهت بانتهاء التاسع من يناير الجاري ـ ويعلن فشل السياسة التي انتهجها وسلطة أوسلوا، ويحرر شعب الضفة ليدافع عن قضيته، ويناصر إخوانه في غزة كما يريد، أو يرحل ليتمتع بملياراته في منتجعات العالم كيف يشاء، حتى يلقى الله. أنا لا أعتقد هذا ـ مع الأسف ـ عباس سلطة فلسطينية، جزء من السلطات العربية، نفس العقلية والوظيفة، قد يركبوا الموجة حين يرون ارتفاعها، وينافقون الشعوب حين يعاينون هدير أمواجها، ولكن حرب العقيدة خالصة لله، والنصر فيها موقوف على ميقات إلهي، ثم معايير إيمانية، والأيدي الملوثة بدماء المسلمين لن ترفع للإسلام راية ولو وقفت على أعتاب تل أبيب، وأن النصر الحاسم لن يتحقق إلا بالربانيين وللربانيين

الأقنعة والوجوه الصهيونية

2008-12-29T19:14:00.000-08:00

الأقنعة والوجوه الصهيونية

الإحساس العام بالخزي والمهانة مرر حلوق المصريين، ليست هذه هي مصر الأزهر، ولا مصر القوة العسكرية المؤثرة إقليمياً وعالمياً، ولا مصر القوة البشرية الهائلة والفاعلة في كافة المجالات. قاتل الله من أهان مصر وشعبها، وقهره إلى خلفية الصفوف محبطاً حزيناً، وعطل طاقاتها وقدراتها، ونهب وبدد ثرواتها. المذبحة الجارية على مدار الساعة فوق أرض غزة أسقطت الأقنعة لتسفر عن وجوه ممسوخة بلون صهيوني أزرق، وأزاحت الستار عن القِبلة الحقيقية للسلطات العربية ومستهدفاتها. صورايخ وأقنعة إن الصواريخ التي سقطت على غزة كانت كافية لفضح السياسة المصرية وتواطئها مع العدوان الصهيوني الأثيم على غزة الفلسطينية. فالسلطة المصرية كانت تعلم، بل وأشك أنها طلبت الإسراع بضرب حماس لتحقق أهدافاً عدة منها، كسر حماس وتطويعها للدخول في المبادرة العربية للسلام، وهو ما يعني إلقاء سلاح المقاومة والاعتراف بإسرائيل، لتتحول حماس إلى سلطة فلسطينية موازية لرام الله وتابعة لها. والسلطة المصرية موقفها واضح من حماس منذ نتيجة الانتخابات، بل وقبلها، فهي التي طلبت تأخير الانتخابات الفلسطينية إلى ما بعد انتخابات التشريعية في مصر 2005، حتى لا تدعم نتيجتها المتوقعة لصالح حماس الإخوان المسلمون في مصر. والتصريحات الاستفزازية والعدائية خاصة من وزير الخارجية المصري، وآخرها (إن مصر في انتظار عبور الجرحى الفلسطينيين إلي الجانب المصري من معبر رفح‏,‏ ولكن لا يسمح لهم بالعبور!!!) الأهرام28/12/2008 وقد سود الله وجهه ببيان وزارة الصحة الفلسطينيين الصادر اليوم 29/15/2008 والمعنون ب(بعد أن خدعت الجميع وأبدت استعدادها لاستقبالهم السلطات المصرية ترجع الحالات الحرجة من جرحى المحرقة وتمنع إدخالهم إلى مصر. وأبو الغيط هذا هو الذي قالت ليفني أمامه وعلى ضفاف النيل عن حماس(إينف. إينف . إينف) وعلق بابتسامة بلهاء، ثم أمسك يدها بشياكة وساعدها على السير النزول. ومنها وقف تنامي قوة الإخوان المسلمين في الداخل المصري، وتعويق حركتهم الإصلاحية، وهو ما اعتبرته الحكومة المصرية هدفاً رئيسياً يستحق تغيير الدستور، وسن القوانين، ونصب المحاكمات العسكرية للمدنيين، وتجييش الشرطة وتسخيرها لتجريد الحملات العسكرية على الآمنين في المنازل والشوارع. والسقوط السلطوي المصري تجلى في عدة مظاهر فجة منها: ـ الصمت على الجريمة الشنعاء، بل وتحميلها مسئولية المذبحة لأنها لم تسمع النصيحة ـ على حد تعبير أبو الغيط ـ فض الله فوه ـ ولم نسمع للرئيس مبارك ولا لولده النجيب تصريحاً واحداً عن الجريمة، خاصة وأن الجناة أصدقاءه وعلى رأسهم أولمرت الذي قال عنه في حواره الأخير لصحيفة يدعوت أحرنوت الصهيونية: (.... وكان دائما عند كلمته وإذا قال كلمة ينفذها، وهذا ما أتوقعه دائما من القادة الإسرائيليين، عندما يعطونني وعدا يلتزموا به ..) ـ غلق معبر رفح قبل العدوان وبعده وحتى الآن، وهو جريمة بكل المعايير، ويعجز الشيطان ذاته عن تبريرها. أطباء الإغاثة وشاحناتهم أما المعبر عقب العدوان مباشر، حمولة الطائرتين القطريتين على الأرض مطار العريش في نفس اليوم، سيارات الإغاثة التي جهزها المصريون من أموالهم احتجزتها قوات الأمن المصرية عند كوبري السلام ومنعتها من المرور تجاه العريش، ضوعفت قوات الأمن المصرية ونصبت مدافعها في وجه القادمين من الجهة الفلسطينية. وادعت مصر أنها تنسق مع الفلسطينيين، ولم تنسق، ماطلت طوال أربعة وعشرين ساعة تقريباً في انتظار مبرر للغلق حتى جاء القصف الصهيوني للمعبر والأنفاق، وظنته الحكومة المصرية عذراً يبيض وجهها الذي احترق خزياً وعاراً. ـ قرد سيده أما الإعلام المصري فهو المسخ اللاهي وقت الجد، والقرد اللاعب بأمر سيده، جاهز لتبرير كل شئ، ومهاجمة أي شئ، وقول كل شئ. تنصب الكاميرات ويستدعى الكذبة والأفاقون بعد أن يشدوا أربطة عنقهم بعناية، ويلبسوا مسوح العلم والحكمة، ليخلطوا الأوراق ويلبسوا المعطيات، ويكافحوا لتغييم الحقيقة. اعتدنا عليهم في التشويش على قضايانا الداخلية، وأوجعتنا كلماتهم وسخريتهم، بلاء نتعامل معه بصبر وسعة صدر، ولكننا لن نقبل أن يسلط هذا المسخ بقنواته التي تمول من دماء شعبنا بطعن طليعتنا المقاتلة في غزة، والتواطؤ مع أعدائنا على أبنائنا وإخواننا في فلسطين. حتى مساء الأحد الدامي كانت القنوات المصرية جميعاً ـ الأرضية والفضائية تبث برامجها التافهة التي اعتادت عليها وكأن شيئاً لا يجري على على بوابتنا الشرقية، تجاهل متعمد يصنف في خانة الخيانة الوطنية وفق الدستور المصري (والشعب المصري جزء من الأمة العربية) المادة (1) الباب الأول. ثم جاء دور الجوقة التي احترفت تبرير السلوك الحكومي وتزيين الخطأ الحكومي، وتحويل الكوارث إلى انتصارات ومكاسب، وإضفاء الحكمة والعقلانية على قرارات السلطة ومواقفها. أين الشيخ ولسانه أحزنني أن يكون من بين الذين استغشوا ثيابهم وغطوا رؤسهم، شيخ الأزهر الشريف الذي لم نسمع له صوت، ولم ينطلق لسانه الذي اعتاد الانطلاق والتفلت بتصريح عما يجري في غزة، أم أنه لم يعلم أيضاً ما يجري في غزة؟! أقول هذا وأنا في غاية الألم ـ خاصة أنني أزهري شرعي وأعلم قيمة الأزهر ومكانته ـ. أقول هذا لأنني كنت أرجو أن يخرج شيخ الأزهر لفتح معبر رفح، لو فعلها لرأى مصر جميعها وراءه، ولعلم يقيناً مكانة الأزهر وعلماءه في نفوس الناس. ماذا لو فعلها حقاً؟ فعلها سلطان العلماء العز بن عبد السلام، خرج من القاهرة بعد فتوى لم تعجب الحاكم المملوكي، فخرج أهل القاهرة وراءه ولم يعودوا حتى عاد بعد إن استرضاه المماليك ونزلوا على حكمه الذي كان خاص بهم، وقاس على نفوسهم. لا وجه للمقارنة. أوان الشعب لن يوقف الصهاينة إلا تحرك الشعب المصري، حركة تجبر السلطة المصرية على تغيير مواقفها، ويرهب الصهاينة على التراجع حتى لا يهيج المارد المخدر ويقلب الطاولة على السلطة الحاكمة في مصر. إن الحركة الشعبية في مصر اليوم هي الغائب الحاسم الذي يخشون حراكه قبل استسلام حماس، ولهذا تحث السلطات العربية المتواطئة الصهاينة على سرعة إنجاز مهمتهم بتقويضها وتغيير الواقع فوق الأرض حسب تعبير ليفني. إن الحركة الشعبية المصرية اليوم هي أمل حماس الذي تنتظره بشوق لوقف نزيف الدم والدمار الشامل لتركيعها وإذلالها. إن الحركة الشعبية المصرية اليوم هي وحدها القادة على وقف الزحف البري الصهيوني الغاشم على غزة، وأعلن العدو الصهيوني بدايته بعد ساعات. إن الحركة الشعبية المصرية اليوم هي المخرج من محنة الاستضعاف التي طال أمدها، وأخرجتنا من دائرة الفعل ومكانتنا في قلب الأمة العربية والإسلامية. اللهم إنا نبرأ إليك من مواقف حكومتنا المخزية.

الحسابات الخاسرة

2008-12-28T14:01:00.000-08:00

الحسابات الخاسرة
عندما اختار الشعب الفلسطيني حماس في انتخابات حرة نزيهة شهد لها العالم أجمع، صدمت السلطات العربية لأنها وعت أن التغيير الحاصل بالانتخابات لا يعني مجرد تداول للسلطة بين حزبين سياسيين، ولكنه خيار شعبي للمقاومة ورفض الاستسلام بالواقع الذي أفرزه الضعف العربي، والشتات الفلسطيني، وانهيار فصائل المقاومة القومية المتعددة، وتجرع سم خيار السلام المزعوم. عندها راهن الذين خسروا أنفسهم على تغير حماس، وأن تعاطي السياسة من موقع السلطة يختلف كثيراً عن ممارستها من خندق المقاومة، وخاب ظنهم. رفضت السلطة الفلسطينية المشاركة في الحكومة، وحاربتها منذ اللحظة الأولى لتعويق عملها المستحق شرعياً في إدارة شئون الشعب الفلسطيني، والعمل على إفشالها، ولكنها صبرت ونجحت، وتجاوزت التصريحات والمواقف الغبية. لم يعد أمام السلطة الفلسطينية وداعميها الذين أفقدهم صمود حماس ونجاحها في إدارة شؤون الفلسطينيين، رغم المؤامرات التي كان يحيكها الدحلانيين كل يوم في الشارع الفلسطيني، إلا استخدام القوة، بسلاح صهيوني، وشرعية عربية، لكنها خسرت غزة، وخرجت مدانة لتمارس القهر على شعب الضفة المقاوم. فرضوا على غزة الحصار القاسي، فأغلقوا المعابر، وقطعوا شرايين الحياة، وشاهد العالم أجمع عقاباً جماعياً للفلسطينيين، شاركت فيه مصر بنصيب مساو تماماً لنصيب الصهاينة والسلطة الفلسطينية، وعاش الشعب الفلسطيني في الظلام على الكفاف، وصمد أمام نقص حاجاته الأساسية. حاولوا جر حماس للمفاوضات، والمصطلح عندهم يعني التنازلات وتغيير التوجه، يعني المداهنة وتحويل القبلة، فأبت حماس واعتذرت بأدب جم للسلطات العربية التي تعمل على تركيعها للصهاينة تحت مسميات وطنية براقة. لم يكن أمام الجميع سوى تكسير العظام، ضرب غزة بقسوة لتركع وتستسلم. ليفني في القاهرة في اليوم السابق على الضرب، والتحليل السياسي يربط بين الزيارة والجريمة. تصريحات يهودية تفيد علم بعض القادة العرب بالهجوم على غزة، صادقة أم كاذبة الواقع المؤسف واحد. السلطات العربية تريد تسوية القضية الفلسطينية. السلطات العربية تريد إرضاء الصهاينة والأمريكان. السلطات العربية عاجزة عن التحرك ولو على استحياء لدعم المقاومة. السلطات العربية أعلنت السلام خياراً استراتيجياً ويجب كسر شوكة حماس وتطويعها لهذا الخيار الذي تعجز هي عن سواه. ضربت غزة في (عز الضهر)، ونقلت الكاميرات الضرب الحي، وشاهد كل من له عينين الأشلاء والدماء، رجفة الأطفال هلعاً من قصف ب16 والأباتشي، القتلى والجرحى وهم يحملون بالأيدي وعلى ألواح الصاج، شاهدوا مذبحة مروعة صدمت مشاعر الإنسانية جمعاء. انتظر الصهاينة والسلطات العربية بشغف وتشفي لحظة خروج إسماعيل هنية على شاشة التلفزيون ممسكاً بيد راية بيضاء، وفي الأخرى منديلاً يكفكف به دموع الندم، ويعلن آسفاً أنه أخطأ وأنهم نادمون، وأنهم سيقفون في طابور طويل ليسلموا أسلحتهم، ويفجروا صواريخهم بأيديهم، ويعلنوا توبتهم عن مخالفة الصهاينة المغتصبون، والسلطات العربية الحكيمة. ولكن ذلك لم يحدث. إن الصهاينة ومن وراءهم، والسلطات العربية وأبواقها لم تفهم بعد، ولن تفهم أبداً إلا بعد فوات الأوان. حساباتهم خاسرة. هناك متغير رئيس في الواقع الآن لن يستطيعوا جميعاً تجاهله. حماس ليست مجرد فصيل مقاوم، ولكنها عقيدة تجذرت في القلوب، وخيار للدنيا على الآخرة، وقرار بالحياة الكريمة أو الموت الكريم. لم يقرا الأغبياء هذا في إصرار الجرحى وهم يرفعون أصابعهم بعلامة التوحيد، ولا في كلمات الأمهات الثكالى والأرامل، ولا في الحركة الدءوب في الشارع الفلسطيني تحت القصف،ولا على وجه إسماعيل هنية وهو يلقي بيانه للعالم أجمع في عزة وشموخ. الهجمات الوحشية كافية لإسقاط السلطات الحاكمة، والدكتاتوريات المعزولة عن شعوبها، ولكنها تعجز عن كسر إرادة الشعوب الحية، والشعب المحاصر في غزة يعيش حراً أبياً رغم أنف محاصريه عرباً وعجماً على السواء، وهو في رباط إلى يوم القيامة. الدماء الأبية المراقة لن تضيع هباءً، فكما أحيت القضية الفلسطينية بانتفاضاتها وشهدائها، أحيت الأمة الإسلامية، وأعادت القضية الفلسطينية إلى المربع الأول والصحيح. إنها قضية شعوب وليست قضية سلطات حاكمة. لم يقرا الأغبياء أن دفاع العقيدة يختلف تماماً عن دفاع الوطنية المجرد، والقومية الأجوف، والمذهبية القاصرة. لقد منحت حماس العالم أجمع الفرصة ليروا حقيقة الجهاد في سبيل الله، وروعة العقيدة في صياغة الرجال والنساء والأطفال، والصموالإسلامي أمام القهر والجبروت الجاهلي. هذه حقيقة غابت عن وعي العالم منذ عام 48، باستثناء ومضتها في العاشر من رمضان قبل أن يطفؤها الاستسلام المخزي. لم يقرا الأغبياء أن الأمة الإسلامية حبلى بواقع كريم تعلن عنه شعوبها المقهورة، وأن وقف القدر الإلهي محال على المخلوقين، وأن كل دفقة دم من شهيد تصب في شرايين الأمة، لأن هذه الدماء دماء حياة، لا دماء ممات. إن مذبحة غزة اليوم إعلان بمرحلة جديدة في صراع الأمة مع الصهاينة، جولة جديدة يتراجع فيها الخاسرون، ويتقدم خلالها المجاهدون، وتحسم فيها موازين القوى على الساحة الفلسطينية والإقليمية.
أحمدي قاسم محمد

عضو اللجنة التنفيذية العليا لحزب العمل

قراءة في الواقع الفلسطيني

2008-12-14T23:41:00.000-08:00

نشر هذا المقال لي علي موقع حزب العمل و شبكة اخباريات

مستجدات الواقع الفلسطيني كثيرة ومتتابعة، ومثيرة إلى حد الاندهاش والصدمة، وتأتي تلك المستجدات كرعد مفزع ينذر بسماء حبلى أوشكت على المخاض.

فعلى الأرض المباركة مازال الصراخ الإعلامي داوياً بين طرفي النزاع ـ حماس وفتح ـ المتناقضين في العقيدة السياسية، والنهج النضالي إذا جاز التعبير على السواء وكأنهما فرسان في مضمارين متوازيين يستحيل التقاءهما عند نقطة ولو في نهاية الأفق.

ففتح تعلن شرعيتها في الوقت الذي تنفيه عن حماس، بل وتوصف حكومتها التي انتخبها الشعب الفلسطيني في أوائل العام الماضي بالمقالة، وتتهمها بالانقلاب على الشرعية الفلسطينية.

هذا في حين تعتبر حماس أن ممارسات قيادات السلطة الفلسطينية وخطها القيادي للشعب الفلسطيني يمثل خطراً على القضية الفلسطينية، وتضييع لثوابتها، وإهدار للحقوق الفلسطينية، فضلاً عن قناعتها بأن القضية الفلسطينية، تخص العرب والمسلمين جميعاً وليست خاصة بالفلسطينيين وحدهم، وتعلل تفردها بالحكم في غزة بالفعل الاضطراري الذي جاء كدفاع وحيد عن النفس لدفع الممارسات الطغيانية عن الشعب الفلسطيني في غزة، وإجهاض استئصالها الذي تدعي أنها تملك الوثائق الدامغة على حقيقته.

والواقع على الأرض أيضاً يحمل نفس التناقض.

فغزة محاصرة فوق الأرض بغلق جميع المعابر، ولا يسمح إلا بالضرورات التي تكاد تحفظ الحياة، فليس الحصار لمنع السلاح فحسب، ولكن لمنع كافة شرايين الحياة حتى تلك التي يحفرونها تحت الأرض يفجرونها فوق رءوسهم ولا يبالوا.

أما في الجانب الآخر فالسلطة الفلسطينية مدعومة مادياً ومعنوياً، فلم يجد قادتها حرج في التصريح بهواجسهم من تأثير الأزمة المالية العالمية على الدعم الأوروأميركي الذي يصب في أرصدتهم بسخاء، والذي تجاوز الاثني عشر ملياراً خلال اثنتي عشرة سنة.
(بلغت المساعدات الدولية منذ عام 1994 م وحتى العام الحالي، للسلطة الفلسطينية 12،505،933،358 دولاراً وذلك بحسب تقريرأصدره المجلس الاقتصادي الفلسطيني للتنمية والإعمار (بكدار)، بناءً على دراسةأجراها لمصادر الدعم الخارجي خلال هذه الفترة وتناولت بعديها الكميّوالنوعيّ)[1]
أما الأسلحة فتأتيهم عبر الأردن في أرتال الشاحنات تحت سمع وبصر الجميع، ويدرب الأمريكيون جيش السلطة في معسكرات خاصة بها أيضاً.

أما هنا في القاهرة فطاولة المفاوضات أعدت ليجلس إليها الفرقاء، مع إصرار مصري على التوصل إلى حل نهائي للصراع السلطوي الحماسي، بلغ درجة الإعلان عن مهلة خمسة عشر يوماً للطرفين، وإلا فستضطر راعية المفاوضات ـ مصر ـ لفرض حل على الطرفين.

أما الواقع الإسرائيلي فهو لا يقل غرابة أيضاً، فالحكومة الفلسطينية تستحث المغتصبين في الضفة الغربية للرحيل، وتحفزهم بتعويضات مالية مغرية. في ذات الوقت الذي تسمح فيه لقوات فلسطينية دربها الأمريكيون في الأردن بدخول الضفة على دفعتين حتى الآن ـ الأولى خمسمائة جندي والثانية سبعمائة ـ وهي الآن تقوم بوظيفة حفظ الأمن في الأماكن التي تسلمتها من إسرائيل ـ الخليل ـ.

هذا بالإضافة إلى العمل المحموم في بناء الجدار العازل وإنجازه في أسرع وقت ممكن.

ماذا تعني كل هذه المعطيات؟

هل ستنسحب إسرائيل من الضفة الغربية؟

الإجابة التي يراها الكثير من المحللين إيجابية.

نعم جميع الشواهد والتحركات الأخيرة من إسرائيل والسلطات العربية الفاعلة علناً في القضية الفلسطينية تؤكد أن إسرائيل تستعد للفرار من الضفة الغربية والاحتماء خلف الجدار العازل كحدود إسرائيلية آمنة مؤقتاً لتجاوز المقاومة الفلسطينية التي فاجأتها وألزمتها تغيير سياستها التوسعية وإرجاء تحقيق إسرائيل الكبرى إلى فرصة لاحقة تمنحها إياها المتغيرات السياسية في الشرق الأوسط.

ومن هذه الشواهد.

ــ تصريح أيهود أولمرت رئيس الحكومة الإسرائيلية بأن إسرائيل الكبرى أصبحت وهماً، وزمن الاعتقاد فيها ولى بلا عودة.

(فكرة أرض إسرائيل الكاملة والمتكاملة قد ولت ومن يتحدث عنها يوهم نفسه)[2] وهو تصريح مثير يمثل صدمة قوية أخلت بتوازن أولئك الذين يعتقدون أن الاحتلال الإسرائيلي قدر لا فكاك منه، وعلى العقلاء التعامل معه كواقع لا يمكن تغييره، ومعالجة الأمر بأقل خسائر ممكنة، ودفع الشر الإسرائيلي بقدر المستطاع والمستطاع قليل.

والقراءة الإسرائيلية لمعطيات الواقع تؤكد أنهم يفهمون الحقيقة ويعون تداعياتها، في حين أن الآخرينفي السلطات العربية ـ يخافون من فهم ذات المعطيات، أو لا يملكون الجرأة على القبول بها لأنها تهدم منطلقاتهم وتحرك ثوابتهم التي أسسوا توجهاتهم عليها.

لهذا نجد أولمرت يذهب إلى أبعد مما يتخيل العرب حين يعلن في ذات التصريح أن الوقت ليس في صالح إسرائيل.

(الوقت لا يصب في مصلحة إسرائيل وأن النقاش حول تعويض الراغبين في مغادرة المستوطنات يأتي في التوقيت المناسب)[3]

ــ دعوة الحكومة الإسرائيلية المستوطنين الصهاينة في الضفة الغربية إلى ترك منازلهم والتحول إلى داخل الجدار العازل وتعويضهم بمبالغ مادية رصدتها الحكومة للتعويض.

(ومن جانبه قال النائب الأول لرئيس الوزراء الإسرائيلي حاييم رامون انه بموجب هذه الخطة سيتسلم كل مستوطن يوافق على ترك منزله مبلغ مليون ومائة ألف شيكل.
وأضاف أن الحجم الإجمالي لوضع هذه الخطة موضع التنفيذ يقدر بمليارين وستمائة مليون شيكل.
وذكر راديو إسرائيل انه يستدل من الخطة التي عرضها النائب الأول لرئيس الوزراء الإسرائيلي أن 18 بالمائة من المستوطنين مستعدون للتخلي عن منازلهم لقاء تعويض مالي)[4]

فبماذا نفسر هذه الخطة الإسرائيلية غير أنها انحسار وتراجع إسرائيلي وشيك للاحتماء خلف الجدار العازل، بعد فشلها في القضاء على المقاومة الفلسطينية ومواجهتها، وإتاحة الفرصة لغيرها ليقوم بهذا الدور القذر الذي عجزت عنه.

يمكن قرأة باقي المقال علي

موقع حزب العمل

موقع شبكة اخباريات

إنهم يمسخون المصريين

2008-11-01T16:44:00.000-07:00

إنهم يمسخون المصريين

(أوقفت الأجهزة الأمنية المصرية موظفًا "كبيرًا" في إحدى الإدارات الرسمية، وزوجته المدرّسة، بعدما وجّها دعوات عبر البريد الإلكتروني لحفلات جنسية "لتبادل الزوجات"، داخل شقة الموظف في العجوزة)
هكذا جاءت الخبر المبكي نقلاً عن شبكة إخباريات، التي أوردته من جريدة المصري اليوم والمنشور بعددها السبت 25/10/2008 ليصدم مشاعرنا ويطعننا طعنة تشعل أجسادنا ناراً، والمؤلم أكثر أن ذات الفكرة الخبيثة، أو الجريمة البشعة جاءت كخبر أيضاً منذ بضعة أيام لكن من سوريا.
وسوريا مصر في هم حالة الطواريء سواء، ويعانيان مما أفرزته من قذارات وعفن.
والفضيحة القاهرية الجديدة تنصب في وجوهنا علامة استفهام مبدئية عن المسئولية الاجتماعية، وعن الانهيار القيمي، والتراجع الإنساني المخيف في أرض الكنانة خاصة.
أربعة وأربعون أسرة تمارس هذه الجريمة في العاصمة على ضفاف النيل !!!!!
وليس دفاعاً عن ساقطين على طريقة جعلوني مجرماً، ولكن المسئولية الإجرامية لا تنفك عن حكومات العسكر التي فرغت الإنسان العربي من هويته وألقته في العراء بلا سند ليلقى مصير النبت الشيطاني المنبوذ في الصحراء.
ففي في سبيل إرضاء الحلفاء الغربيين الذين مكنوا لهم، وأضفوا عليهم شرعية مزيفة، اعتمدوا سياسات المسخ الإنساني المصري، ورضوا بها نهجاً للمجتمع العربي.
فالتلاعب في العقل المصري، وتغيير توجهاته وقناعاته السياسية، وأسلوبه الحياتي اليومي، ورؤيته للآخر العدو المغتصب، وتطلعاته الفردية والجماعية، كان الشغل الشاغل للسياسات التربوية والاقتصادية والاجتماعية والإعلامية، بل وأيضاً صياغة الدساتير والقوانين الحاكمة للمجتمع، ووظيفة الشرطة والجيش معاً.
الحذر السلطوي المصري من استعادة الأمة للرؤية الصحيحة للإسلام لم يكن مبالغاً فيه ، ولكنه جاء موافقاً للهلع الفرعوني من موسى عليه السلام.
وفي غمار حربها المحموعة على الإرهاب ـ كما يدعون ـ داسوا الإسلام وحاربوه بشراسة على كافة المحاور، بدءً من تجفيف المنابع، نهاية بالقهر والسحل وتشييد قلاع الحبس والتعذيب.
عندما يولد الطفل في ظلمة الخرابات وقذارتها، فمن الطبيعي ان يألف بيئته، ويستانس بمفرداتها، وتكون لها الدور الأول والفاعل في تشكيل مكوناته الثقافية.
أخشى ان أقول أن الإنسان العربي في ظل السلطات المغتصبة للسلطة والثروة، طفل شوارع، إنسان مطموس الملامح، ليس أمامه سوى البحث عن ملامحه، وخياراته في زحمة الميادين المكتظة، ودروب الحارات والأزقة، وعلى الأرصفة العارية.
جاءت الفكرة إلى الموظف الكبير الذي قارب الأربعين من مشاهدة فيلم إباحي مع زوجته، عرض عليها فكرته التي أوحى إليه بها الشيطان، فوافقت.
وجه الدعوات وزوجته، فوافقه ثمانية وثمانون رجلاً وامرأة في ثلاثة شهور فقط، ومن محافظتي القاهرة والجيزة فقط.
أين تعلم هذا المسخ المصري ـ زوجاً أو زوجة ـ الحرام والحلال؟ ما يأمر به الدين وما ينهى عنه؟ ما يصلح الإنسان وما يفسده ويدمره؟
فالمساجد تحولت إلى مصالح حكومية، فلم تعد مؤهلة لتقديم الإسلام للناس، فالخطباء ـ في معظمهم ـ مجرد موظفين حكوميين يؤدون أدواراً محددة، منها إيهام الناس بأنهم علماء، وأهمها المنع والإبلاغ عن كل من يمارس أي نشاط فردي او جماعي داخل المسجد ـ المصلحة الحكومية ـ
والمدارس تجردت من المعلمين القدوة الأكفاء بفعل الترهيب والافقار والممارسات الأمنية القاسية التي تحول دون تعيين المتدينين، والمناهج خاصمت الدين، بل وناقضته، وتحولت مادة التربية الدينية إلى مادة هامشية لا قيمة لها ولا درجة، ومضمونها الدراسي لا يحمل سوى توجيهات عامة، وآداب وسلوكيات، لا تصلح لتربية إنسان سوي، ولا تنتج بدون رؤية عقيدية سليمة مسبقة، وقاعدة إيمانية تربط المتلقي بربه ـ عز وجل ـ.
ومؤسسات إعلامية صممت للإلهاء والتغريب، وتتفنن في إثارة الغرائز، ومداعبة الشهوات، وتعرض الدنيا كمغنم يتسابق إليه العقلاء، ولا فوز بعدها، وتؤصل الفردية والأنانية، وتطرح البرجماتية أسلوباً للثراء والتفوق، فينشأ الفرد مؤسسة قائمة بذاتها، جزيرة معزولة، همج لاهث في ممر ضيق لا يرى أي من المهرولين على دربه إلا نفسه.
أما القهر والتسلط والحرمان من الحقوق الإنسانية، فضلاً عن المواطنية، فهو هم الممارسة اليومية، التي تبدأ بدعاء الصباح المصري( اللهم قنا شر الشرطة، وأبعدهم عنا واستر علينا وإلا فنحن الخاسرون) ثم يخرج فيمشسي بهدوء وحذر(جنب الحيط).
فإذا التقطته يد رحيمة مشفقة فذاق حلاوة الإيمان، وجاهد ليرى بنور الله، أرهبوه وأهله، واقتادوه مكبلاً إلى الزنازين، وجرته الكلاب الآدمية للمثول بين يدي من هم أقسى منهم قلباً، وأعلى منهم رتبة، فإذا انكسر، خرج مهزوماً ليست لديه رغبة في الفعل ولا حتى في الحياة ذاتها.
وإذا كان النور قد تمكن من قلبه، واستقرت بشاشة الإيمان في روحه، فعليه ان يعيش قدره المحتوم، فيصبح في العرف السلطوي إلى أدنى من جنسية البدون، ويعاني ما يستحقه من العنت والحرمان هو وكل من قاربه ـ ولو عن بعد ـ نسباً وصداقة وجواراً.
لهذا أبرزت لي ذاكرتي صورة ارشيفية لذلك المسجل الخطر بلدياتي الذي التقيته في أحد مرات سجني، وأثارني حياءه وهدوءه وصمته المتواصل على عكس طبيعة المجرمين، رغم أنه أشرسهم واعتاهم عندما يستفز.
ولما أثار فضولي سألت زميلاً له فقال: (أصله كان شيخ، وحفظ من القرآن حتى سورة القصص، ولما خوفوه في امن الدولة أراد أن ينفي عن نفسه التهمة فجلس على المقاهى، وانزلق إلى المخدرات والباقي تعرفه).
فهل صديقي المسجل خطر جان أم مجني عليه؟
وهل هؤلاء الذين انسلخ من إنسانيتهم جناة أم مجني عليهم؟
وهل المصريون القابعون في هلع بعيداً عن دائرة الفعل جناة أم مجني عليهم؟
الذي أعلمه يقيناً أن الحكام مغتصبوا السلطة والثروة وكافة من عاونوهم مسئولين مسئولية مباشرة عن انهيار المجتمع المصري.
والذي أعلمه يقيناً أن كل من وهبه الله تعالى الفهم الصحيح للإسلام سيشهد عليه علمه الذي حبسه في صدره، أو قعد به رهبة او رغبة.
الذي أعلمه يقيناً أن الخيار الوحيد الآن هو إعادة بناء الأمة وفق المنظومة الربانية، ولا أجر ولا عزاء للقاعدين.

المواطن ....... صفر

2008-10-26T01:13:00.000-07:00

المواطن ....... صفر

أفزعتني الأرقام التي ذكرها محسن السكري ضابط الشرطة المصري السابق والمتهم بقتل اللبنانية سوزان تميم أثناء تحقيقات النيابة المصرية معه حسب ما أوردتها جريدة الراي يوم الخميس 23 ـ 10 ـ 2008.

وأزاحت اعترافات السكري الستار الكثيف الأسود عن الحقيقة البشعة لتحالف رجال الأعمال والسلطة في مصر، وحياتهم المستهترة التي تنفي الوطنية والإنسانية معاً خلف أسوار القصور والفيلات الأسطورية التي يختبئون فيها عن عيون الفقراء التي غارت في أحداقهم العظمية.

ومدي التردي الذي انحدر إليه التحالف الشيطاني البغيض، وكيف توحش إلى الحد الذي استهان به بكل شيء، ووقف في أوسع ميادين القاهرة عرياناً مخموراً لينادي بأعلى صوته (أنا جدع).

وفجرت في أذني صرخة المصري البسيط الذي ضاق بمصروفات ولده الجامعي فانطلق لسانه بجنون:

(الفلوس مبقطعهاش من الجبل، ولا عند أمك مطبعة تحت السرير، دا مرتب شهر كامل للبيت كله خلص في نص شهر حرام عليك. اتق الله)

ولا أعرف يقيناً هل ترك الشاب المسكين الجامعة ليغسل الأطباق في محل كشري، أم اختصر رحلة العذاب وألقى بجسده في النيل.

فالسكري وهو يدرأ عن نفسه تهمة القتل، اعترف بأنه اشترى كوكايين ودسه في برواز لتلفيق قضية مخدرات لتميم.

وذهب في رحلة تحريات عن المغدورة إلى اوروبا استغرقت عشرة أيام استحق عنها مكافأة مسبقة 20 ألف جنيه استرليني.

واتفق على خطف تميم من لندن وإحضارها إلى القاهرة حسب نص اعترافاته في النيابة:

(هو كان المفروض إن أنا كنت هاجيب ناس في لندن ينفذون العملية دي مقابل مليون جنيه استرليني)

والجائزة الكبري التي حصل عليه السكري مقابل قتله تميم كما جاء في استجوابه بالنيابة العامة:

(كان المقابل هو 2 مليون دولار.
• وأين يوجد ذلك المبلغ؟
- المبلغ ده موجود في شنطة حمراء جلد موجودة في شقتي اللي في مدينة الشيخ زايد عمارة 528 الدور الرابع شقة 19.
• وهل بوسعك تقديم ذلك المبلغ؟
- الشنطة موجودة في الشقة عندي ومستعد أرشد عنها وأقدمها للنيابة)

وإمعاناً في إزاحة حبل المشنقة عن عنقه لا يتورع الضابط السابق الذي لم تستوعب وزارة الداخلية مواهبه بعد أن فجرتها بالتعليم، وصقلتها بالخبرة، أن يعترف بأنه كان يبتز هشام طلعت ويسخر منه حسب قوله:

(وأنا كنت باشتغله علشان آخد منه فلوس، وإنما كان مفيش فريق معايا ولا حاجة، وكل الحوارات دي أي كلام، وده واحد أنا باخده على قد عقله، وباخد منه فلوس وخلاص، وأنا ماقتلتش اللي اسمها سوزان دي)

فهل كانت هذه الفلوس التي يبددها الملياردير المصري فلوسه، أم أنها دماء الشعب المصري التي مصوها حتى أصبح 60% منه تحت خط الفقر.

وإذا كان الملياردير المصري أنفق كل هذه الأموال وهو ساخط على امرأة واحدة، فكم أنفق عليها عندما كان راضياً عنها؟!

ويعجز خيال الفقراء أمثالي عن تصور حجم الإنفاق الذي تبذله أيدي هؤلاء السفهاء على النساء، فضلاً عن إنفاقهم العام شهرياً.

وهذا يجعلنا نتساءل عن حجم الأموال التي تصب شهرياً إن لم يكن يومياً عبر تسهيلات رجال السلطة الذي يحمون الممولين الأسخياء.

ويوجه السكري الاتهام مباشرة إلى رجال السلطة الحاكمة في إشارة فاضحة للفساد الذي استأسد على المصريين وأخرج لهم لسانه متحدياً.

يقول السكري:(وبعدين أنا قلت لهشام الكلام ده ماينفعش لأنه هاينكشف لأن الموضوع بلدي، مع أنه قاللي إن السلطات المصرية كانت هتساعده في دخولها البلاد)

اهتاجت نفسي وارتعشت عندما نصبت لي ذاكرتني صورة بلدياتي الفلاح الفيومي الفقير الذي يأس من البحث عن عمل لكسب قوت عياله بعد أن رحل إلى العاصمة، فشنق نفسه بحبل في كوبري فيصل بالجيزة وتأرجح فيه حتى الموت.

ولا عزاء للفقير الذي جاءني لأتوسط له في الحصول على شقة إيواء لتستره وأبناءه الأربعة وأخته المطلقة وطفليها، بعد أن داخوا على مكاتب المحليات بدءً من السيد المحافظ حتى المدام مسئولة الوحدة المحلية، والتي انتهت بالضحك على ذقنه بأن المواطن المسكين أضيف إلى قائمة الانتظار، وهي صيغة يدغدون بها أعصاب الفقراء حتى يتحلوا باليأس والاستسلام، أو يريحهم الله من عذاب الدنيا، أيهما أقرب.

هذه هي مصر التي سرقها العسكر ومازالت تتلمس المخرج من متاهتهم التي أرهقوها فيها بحالة الطواريء، ومازالوا يفعلون، وستبقى مصر ألعوبة في أيدي الطغاة حتى إشعار جديد بإعادة الحياة لهذا الشعب بإطلاق حريته، وعودته إلى الحياة الإنسانية الطبيعية.

وهو اتجاه إجباري لا خيار معه، والحياد عنه يعني صفراً.

وبخبرتي كمدرس رياضيات سابق أعرف يقيناً المعادلة من الدرجة الصفرية التي تقول أن سبعين مليون صفر تساوي صفر.

أحمدي قاسم محمد

باحث وأديب مصري

من قلبي

2008-10-01T20:43:00.000-07:00

رسالة من قلبي إلى السادة في أمن الدولة

السادة في أمن الدولة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اسمحوا لي بكلمات من القلب، أسأل الله تعالى أن تسلك إلى قلوبكم مسلكاً لطيفاً، وأن تنزل عليكم برداً وسلاماً.
لقد أسفت لممارساتكم حيال بيوت الله في رمضان المنصرم ـ أعاده الله على الأمة بفهم الدين وجمع الشمل، والتأهيل للنصر ـ.
وكان لهذه الممارسات من مرارة في حلقي لما آل إليه حال المؤسسة الأمنية المنوطة بحماية أرض الكنانة، درة الأمة الإسلامية..
وفهمي لديني أيها السادة يصنفكم في جماعة المسلمين المصريين المستهدفين لفهم الإسلام فهماً وسطياً وشاملاً، ومكانتكم كنقش بارز في النسيج الوطني المصري.
أقول لكم أيها السادة كلمة أعتقد أنني سأكون آثماً إن كتمتها في صدري، وخائناً للعلم الذي ائتمنني عليه ربي إن لم أبذلها لكم قربى لله تعالى.
أيها السادة أنا مشفق عليكم من الخسارة.
والخسارة التي أعنيها ليست بالطبع خسارة المال، فأنتم تتمتعون بامتيازات مالية كفيلة بتحقيق حياة مترفة.
ولكن الخسارة الحقيقية خسارة المكانة عند الله تعالى والتي لا تتحصل بالرتب والنياشين ورضا الوزارة والسلطة الحاكمة، ولكنها تتحصل فقط برضا الله تعالى، والاجتهاد في أعمال الطاعات.
ففي رمضان يجتهد عامة المسلمين في تجنب المعاصي، والحرص على التقرب إلى الله تعالى، بقراءة القرآن وإحسان الصيام والصدقات والاعتكاف في المساجد وغيرها من أعمال القربى، ولكن وظيفتكم مناقضة تماماً لما يقوم به عامة المسلمين.
فعملكم يقوم على متابعة المساجد وضبطها حسبما تريدون، أو بتعبير أدق ـ حسبما يملى عليكم ـ.
ففي نطاق عملكم تحديد الأئمة القراء لصلاة القيام، والتشديد العنيف على حرمان أي متحدث مهما كان علمه أو مكانته عند الناس من التحدث في خاطرة القيام غير المرضي والمصرح له بذلك منهم.
ولهذا تم منع صلاة القيام بجزء من القرآن في العديد من المساجد. وحشد العديد من الأئمة في المسجد الواحد كأساسي واحتياطيون للحيلولة دون إلقاء أي كلمة من غير السادة المشايخ.
والسادة المشايخ كانوا الضحايا الحقيقيين لهذا الحصار، فقد أهينوا إهانات بالغة، لم يخفف من وقعها على نفوسهم سوى اعتيادهم عليها، والتعامل معها كجزء أصيل من عملهم الوظيفي اليومي.
ومن الأمثلة الصارخة استدعاء أحد مقيمي الشعائر بسنورس، وأوقفه أحدكم أمامه وقال له:
ــ بعتوك في مسجد كذا ومرحتش، ومسجد كذا ومرحتش، وحياة أمك لو ما اتظبط لأجيبك هنا وخلعك ال... (ملابسه الداخلية) وأخلي العيال يعملوا فيك ....
وتم استدعاء أئمة المساجد التي خصصتها أمن الدولة للاعتكاف مع مديريهم ليقفوا في صالة السلم بأمن الدولة ـ أي والله وقوفاً ـ في انتظار المثول بين يدي أحدكم بعد أن يستدعيهم السيد المخبر كل بمسجده المعين فيه، ليتلقى التعليمات والأوامر الخاصة بالإبلاغ عن أسماء المعتكفين تفصيلياً.
والمثير أن حرصكم على أمن الدولة دفعكم لتخصيص كشكول لكل معتكف (مسجد) لتسجيل أسماء المعتكفين فيه والملاحظات الواردة عليهم.
وأمن الدولة لا تصرح بالمعتكف لإحياء سنة النبي الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولكنها تتخذه مرصداً للتعرف على المتدينين الجدد، وتستثمره في تنشيط ذاكرة السادة المخبرين بصور وأسماء المسجلين والمقبلين على التسجيل.
ونسيتم أيها السادة المثل المصري الرائع الذي يقول: "اللي بيزمر ما بيغطيش دقنه".
وتم التنبيه المصحوب بالتهديد بعدم خروج مسيرات للتكبير ليلة العيد، وعينت حراسات عسكرية على أبواب المساجد عقب صلاة العشاء وبعد غلق المساجد.
يا سادة والله العظيم من قلبي أنا مشفق عليكم كإخوة.
حزين على موقفكم من بيوت الله، هل تعتقدون أن هذا عمل إسلامي أو وطني أو مهنة شريفة؟
المساجد يا سادة بيوت الله وليست مصالح حكومية، ولا يحق لأحد أياً كانت درجته الاجتماعية أن يتحكم فيها.
يا سادة والله العظيم من قلبي أنا مشفق عليكم.
المسلمون يشغلهم القرآن والقيام والعكوف في بيت الله وأنتم ماذا يشغلكم؟
حاولوا أن تستحضروا إجابة تدافعوا بها عن أنفسكم أما رب هذه البيوت التي أصبحت شغلكم الشاغل.
أو ماذا سيقول أحدكم لنفسه عندما ينظر لوجه الوضيء في المرآة؟ أو عندما تقع عيناه في عيني ولده أو زوجته؟
يا سادة والله العظيم من قلبي أنا مشفق عليكم.
في يوم العيد يتعانق المسلمون مهنئين وداعين بقبول الصيام والقيام والدعاء والصدقات، وأنتم ماذا سيقول بعضكم لبعض؟
تقبل الله منا ومنكم إهانة العمائم وتخويف الناس؟
تقبل الله منا ومنكم منعكم صلاة القيام بجزء في مسجد كذا وكذا؟
أم تقبل الله منا ومنكم منع الإمام الفلاني من الصلاة، والشيخ العلاني من الكلام؟
أم تقبل الله منا ومنكم إلغاء سنة النبي بالتكبير ليلة العيد؟
أم تقبل الله منا ومنكم منع الإخوان وتشديد الحصار عليهم حتى يبدو الأمر وكأنهم غير موجودين في المجتمع؟
يا سادة الحقيقة مريرة.
لقد تورطتم في تخويف المسلمين، والتحكم بغير حق في بيوت الله. خلال حملتكم على الإخوان المسلمين.
يا سادة الحقيقة التي أعتقد أنكم توقنون بها كمسلمين، أن الأمة ترجع إلى الله، وأن وقف الزحف الجماهيري إلى صراط الله المستقيم لن يوقفه قوة مهما عظمت وتوهمت، ولديكم من الأدلة ما لا يتوفر لآحاد الأمة.
يا سادة.
الذين يحاربون الإخوان المسلمين لا يواجهون جماعة بشرية، ولكنهم يواجهون قدر الله.
ومن قلبي مهما اختلفت معكم، أو أوذيت على أيديكم، أقول لكم إخواني:
أرجوكم لا تقفوا في وجه القدر الإلهي القادم.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحمدي قاسم محمد
النائب الشرعي لدائرة مركز سنورس

المرأة الفلسطينية

2008-06-08T17:45:00.000-07:00

المرأة الفلسطينية

تحت الحصار الخانق، والقصف اليومي المتواصل، وطوابير الشهداء المتواترة، يعيش الفلسطينيون.
شعب رفع راية الجهاد، ووقف وحيداً في العراء يوجه الصهاينة الغزاة.
وأحيا بدمائه حقه في الأرض بعد كاد العالم أن ينفض يديه منها.
تضحياته اليومية تتفجر من عقيدة راسخة في القلب، وقناعة عقلية بوجوب خيار الجهاد.
هذه يعض نسائه التي صاغها الجهاد بإتقان، وأبدعت صناعتها مفردات الفهم الإسلامي الصحيح.
مريم فرحات (أم نضال) والدة ثلاثة شهداء وعضو المجلس التشريعي.
أم شادي براش والدة شهيدين وثلاثة أسرى.
أم إبراهيم (زوجة القيادي في حركة الجهاد الإسلامي المجاهد الأسير الشيخ بسام السعدي) والدة شهيدين وشقيقة شهيد.
والدة الحاج خضر ضبايا، أمينة ضبايا والدة شهيدين وأسيرين.
أم ناصر حميد والدة شهيدين وثلاثة أسرى..
الأسيرة المبعدة أحلام سليمان جوهر من بلدة حوارة الناشطة في حقوق الإسنان والتي اعتقلت بتاريخ 23/1/2008 وبعد أن خضعت للتحقيق أبعدت يوم الخميس 6/3/2008 إلى الأردن بالرغم من أهلها يعيشون في حوارة – نابلس.
الأسيرات خلف القضبان أمثال المجاهدة الكبيرة أحلام التميمي التي ارتقت منازل العظماء وهي تعبر عن إيمانها ورسالتها الوطنية غير آبهة بتلك المؤبدات (16 مؤبداً).
قاهرة السعدي وعطاف عليان وآمنة منى وفاطمة الزق وطفلها الأسير يوسف والذي لم يتجاوز عمره السنتين.
أستذكر نورة الهشلمون التي ينتظرها أطفالها السبعة منذ أكثر من سنة ونصف وهو هي تساوم على الإبعاد وترك وطنها مقابل الإفراج عنها.
والقائمة طويلة تصل إلى أكثر من خمسة وتسعين أسيرة من المناضلات والمجاهدات، والتي كان آخرها الغالية في جامعة النجاح الوطنية تسبيح الخياط..
الداعية والمربية وعضو المجلس التشريعي وزيرة شؤون المرأة السابقة الأخت المجاهدة الدكتورة مريم صالح التي اختطفها الاحتلال وغيبها قسراً خلف القضبان لتلتحق بمثلي الشرعية الفلسطينية المختطفين والمغيبين.

ظل الرجل

2008-05-07T16:20:00.000-07:00

ظـــــــــــــل الرجــــــــــــــــــل

عندما رحل فجأة لم تفهم معنى الرحيل . لم تعي تداعياته لم تدرك حقيقة الوحدة وموقف الآخرين . كانت صورة المستقبل أمامها ضبابية . ألوان داكنة . تنويعات بين الأسود والرمادي بلا ملامح محددة . واقع مشوش ومستقبل مجهول .
كانت دائماً بعيدة عن التفاصيل والجزئيات . لم تكن في دائرة اهتمامها . لم تعتد أن تجدف وحدها في بحر الحياة . كانت هناك دائما يد رجولية قوية تجدف لها . أما هى فكانت تستمتع بدفء الحياة بلا عناء .
في الماضي كان الأب الحاني مسئول عن كل شيء . يلبي حاجاتها . يتحسس الرغبات الوليدة . يبذلها بكل الحب كقرابين مقدسة مع رجاء الرضى . ومن رحمة الله تعالى بها أنه لم يرحل حتى سلمها إلى قدرها الجميل . قال لها :
ــ أنا صدري منشرح لهذا الشاب . سأطمئن عليك معه .
عندما رأته في المرة الأولى وجدته شاباً عادياً . واحد من أولئك الذين تراهم في حياتها اليومية . هادئ مطمئن . لم يكن فيه شيئاً مميزاً يدعوها للقبول بحماسة . ولم يكن فيه أيضاً ما يدعوها للرفض بإصرار . إلا أن كلمات أبيها كانت كافية لترجيح الموافقة . لم تكن لها مواصفات خاصة في الزوج المرتقب . هى أيضاً كانت فتاة عادية . لم يكن فيها شيء يميزها بوضوح عن البنات . عندما سألوها عن رأيها فيه قالت :
ــ المهم أن تثقوا في دينه وخلقه .
كان هادئاً كبحيرة صافية . هدوء السطح يخدع عن ثراء الأعماق . مع المحاولة الأولى اكتشفت أنها في بحر عميق آمن يدعوها بحنان للسباحة والغوص . آفاق إنسانية بلا حدود . عندما غاصت في أعماقه اكتشفت عالماً جديداً لم تكن تعتقد بوجوده تحت ثيابه الآدمية البسيطة. الملامح الدقيقة الجادة واللحية الصغيرة غير المنتظمة والتي توزعت كشتلات متفرقة على صفحتي الخدين ، كبساط صحراي مزين بنتوءات صخرية متباعدة . الشارب الصغير النابت على استحياء كان له نفس لون الشعر المائل إلى الصفرة . عضلات وجهه المتمددة في استرخاء يوحي بصعوبة تحريكها . لم يكن ظاهره جذاباً . عجزت الهيئة عن التصريح بحقيقة الرجل النورانية . الذي علمته فيما بعد أن التعبير الصادق عن جمال حقيقتة باطنه يحتاج إلى هيئة صديق . اعترفت بأنها كانت جاهلة . لم تكن تعي معنى أن اليد الإلهية الكريمة خلقت الإنسان بهذا الإتقان .
ثلاث سنوات كاملة غاصت في أعماقه الحلوة . تمددت على شاطئه الأبيض الناعم . أسلمت روحها طواعية . وهبتها له . عاشت سعادة الدنيا في ظله . لا تذكر أنها سألته شيئاً . لم تكن في حاجة إلى شيء من الدنيا . أغناها عن الدنيا جميعاً . عرفت معه معنى صلاح البال الذي كانت جدتها تدعو لوالديها به . معاناة الآخرين كانت تؤكد لها روعة جنتها . عظم النعمة الإلهية التي منّ الله تعالى عليها بها . كان الرجل الذي أحبته بحق .
عندما استيقظت ذات صباح كان في جوارها . تحسسته بيدها كما اعتادت وجدته بارداً . وعند انتفاضتها صدمتها الحقيقة القاسية . الجسد المسجى في فراشها كان بلا روح . لم تصرخ . لم تدر ماذا حدث ؟ ذاكرتها خالية من التفاصيل . كل ما تذكره أنها فتحت عينيها فرأت نفسها ملقاة في دوامة سوداء نازفة . عيون حمراء متفجرة بالدموع . وأنوف ملتهبة طافحة . وشفاه تلهج بكلمات الإشفاق والمواساة . علمت من كلمات النسوة أنه رحل . وأنه لا يجب عليها أن تسأل إنه قدر الله . وأنها صارت وحيدة . هى الآن الأب والأم للطفلة الصغيرة . كان الوعي طائراً يحلق فوق رأسها فلا هو سكنها ولا هو غادرها .
الذي تيقنت منه حينئذ أن الحياة انسحبت من جسدها عندما كانت روحه تنسل من جسده . تأكدت عندها أنها هى أيضاً ماتت . الموت قاطع طريق فظ لا يعرف الرحمة .
لاتذكر كم مر عليها من الزمن . عند فقدان الحياة لا قيمة للزمن . كانت كسجينة في كرة شفافة تنطلق في الفضاء بحركات مجنونة . لا مرسى ولا شاطيء . تيه فضائي بلا حدود . كأنها جزء من إحدى ألعاب الكمبيوتر المرعبة .
مع الأيام بدأت تكتشف قسوة عظام الكلمات بعد أن تجردت عن سواترها الزائفة . الوحدة كانت مجرد مفردة لغوية تعنى أن الإنسان ليس له رفيق أو أنيس لكنها الآن تعنى فضاء لا محدود . صحراء بلا نهايات مرئية . كوكب غريب فارغ لا يحوى أى مظاهر أو مقومات للحياة تنكر فيه كل شىء من هوائه إلى تربته وسمائه . حفرة موحشة كقبر صامت . كليل صحراوي كئيب .
عندما بدأت تخرج تدريجياً من قبرها اكتشفت أن مفردات الكون تبدلت . الألوان والطعوم والروائح . الشوارع والمسميات . ميلاد جديد . أو بعث بعد موت . غربة لم تألفها في حياتها السابقة . 0الناس تغيرت . كأنها تنظر إليهم للمرة الأولى . عيون مشفقة تترحم عليها . تقرأ فيها مرثيتها . تندب حظ الجمال الشاب العاثر . وأن الحلو لا يكتمل . وأن الدنيا لها أهلها . وأن الفقيد الراحل لم يكن من أهل الدنيا . مع تمني العوض في رجل آخر يمتع الشباب ويتمتع به . وأن هذه هي سنة الحياة . ربنا يرزقك بابن الحلال الذي تتنعمي في ظله . الخالق موجود وهو على كل شيء قدير .
للمرة الأولى تقرأ العروض الآثمة في عيون البعض . جرأة حيوانية طاعنة . رأوا أنها حرمت من الرجال . وأنها تعاني برودة الفراش . نظراتهم المحرمة دعوة أخطأت الإختيار .
مساكين لا يقرأون في النفس الإنسانية إلا شطرها الحسي . يعتقدون أنها افتقدت شريك المتعة . لا يفهمون أنها لم تفقد زوجاً رحل وإنما فقدت السكن الذي كان يحتويها . القلب النابض في عمق الجسد . والثوب السابغ لملامحه ومفرداته . الروح المنتشية التي كانت تسري في كيانها فتملأ أرجاءها حباً وحناناً . هل المرأة كائن ضعيف إلى هذا الحد ؟‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‌ ‍‍‍‍‍ ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍
لم تشعر قبل الآن أنها مشكلة . وأنها أصبحت عبئاً ثقيلاً . وأن من حولها يتواصون بمرافقتها ويحرصون على ألا تبقى وحيدة . يتناوبون على رفقتها عجزت في البداية عن استيعاب لغة العيون البليغة من حولها . ولكنها بدأت تفهم مع مرور الأيام . أنهم يبحثون لها عن حل لأن هذا الوضع لا يرضى به أحداً . فتاة شابة تقيم في شقة بمفردها ليس معها إلا طفلة رضيعة . لابديل لها عن رجل تستظل به .
لاحظت ظهور إشارات بعيدة . كلمات تومض على استحياء وسرعان ما تنطفيء بما لا يتيح لها قراءة الحقيقة الكامنة وراءها . ومع الزمن تعددت الومضات . اطمأنت فتمهلت في الرحيل لم تعد تنطفيء سريعاً كما كانت .
فطنت إلى أن حالة الطواريء المعلنة حولها تهدف إلى البحث عن عريس مناسب تحتمي في ظله .
بدأ اسم أخيه يطرح كثيراً . الحديث عن شبهه الكبير بالزوج الراحل وكأنهما توأم . عن أحقيته بتربية الطفلة . وأنه أولى الناس بأبوتها وأحنهم عليها فهى من لحمه ودمه . وكما قال آباؤنا الحكماء قديماً : " جحا أولى بلحم ثوره " .
عندما اجتمعت المفردات المبعثرة حياءاً وجلست كل مفردة في مكانها الطبيعي تكونت الجملة المفيدة . الأخ الأصغر لزوجى الراحل هو الرجل الجديد المرشح ليكون لى زوجاً .
بمعيار الأنثى الزواج به صفقة رابحة . وبرؤية الواقع تضحية كبيرة يقدمها الفتى . يتنازل عن أحلامه في فتاة بكر تفتح عينيها بين يديه للمرة الأولى . تتعرف على روعة حديقته . تكتشف أنه الجذر والساق والأوراق . وأنه التربة والهواء والفضاء . وأنه عالمها الخاص الذي تهتز فيه نشوة وطرباً .
لم تنظر عينيها إليه مرة كرجل بالمعنى الحسي . كان دائماً لها الأخ الأصغر . فارق السن بينهما لم يكن كبيراً . هى تكبره بثلاث سنوات . لكن موقعها منه ألبسها ثوب الأم التي افتقدها منذ طفولته .
هل يمكن للمرأة أن تبدل مشاعرها بنفس السهولة التي تبدل بها ثيابها ؟
الصدمة المفاجئة برحيل الزوج . والسفور الوقح للنفوس اللاهثة وراء الشهوة الجسدية التي ترصد الفريسة بصبر مثير وتتحين لحظات الضعف للإنقضاض . فضح الدنيا أمام عينيها . رأت زهورها البديعة بلاستيك رديء من المخلفات مصبوب في قوالب حديدية . وأن السن قد يكفي وحده لإرتداء ثياب الحكمة ولكن الإنسان لا يشربها إلا في أواني التجربة النارية .
عندما رحل الزوج الحبيب انفرطت نفسها . تبعثرت أشلاؤها . أنكر بعضها بعضاً . أصبحت فلولاً ضائعة في الصحراء تجهل الطريق الآمن إلى العمران . لذا كان عليها أن تتوقف . تحدد موقعها بدقة . تجتهد في البحث عن نجوم هادية . عليها أولاً أن تعيد كل سلامة فيها إلى مكانها الصحيح .
البحث المحموم عن ظل الرجل . أي رجل . الضعف النسائي الطافح من العينين والشفتين والملامح غير في داخلها الكثير . قرأت الحياة كما هى لا كما تريد . فتح أمامها كتاب الحقيقة الذي كانت تستمتع فقط بالنظر إلى غلافه من الخارج . الآن علمت ما لم تكن تعلم .
سر ضعفها لم يكن من رحيل الرجل وإنما كان من ظله .
كان اختيارها الأول أن تكون تابعة . أن تسلم قيادها للرجل . فلما رحل رحلت معه الحياة ووقفت وحيدة على شاطيء عاري تواجه العواصف والأعاصير ولا نجاة لها إلا بيد رجولية تنتشلها إلى سكن آمن .
لكنها لن تقبل الآن أن تكون ظلاً لرجل آخر . الحب يعني بذل الحياة لإسعاد المحبوب . ولكنه لا يعني إلغاء الذات . المشاركة تعني أن يذوب كلاهما في الآخر . أن يصبحا ذاتاً واحدة . أو كما قال الله تعالى " هن لباس لكم وأنت لباس لهن " .
لن تكون الفتاة التي كانت . تشعر بأنها قطعة معدن ثمينة خلصها اللهب من جاهلية شوائبها العالقة . صارت معدناً نقياً خالصاً . الإحساس بالطهر والنقاء ملأ أرجاءها بصفاء رائع . غنى لا فقر معه . قوة تتعالى على ضعف الجسد . رأت نفسها كأرض مبسوطة ممهدة . محرمة عليها النتوءات الشاذة . أو التجاويف الموحشة . إنها الآن تصلح للحرث .
عندما نظرت من نافذة غرفتها إلى صفحة السماء المطوية عند الأفق . اكتست شفتيها بابتسامة لينة وهى تنظر إلى وجه الحبيب الراحل يتألق مبتسماً منشوراً كنسيج قطني ناصع . أغمضت عينيها . تمتمت شفتاها :
ــ إنه حبك الذي علمني .

أحمدي قاسم محمد

النائب الشرعي لدائرة مركز سنورس ـ الفيوم
سنورس في :
صباح الجمعة: 9 /4/ 2004

اعتراف

2008-04-27T05:45:00.000-07:00

اعتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــراف

· عندما علمت بالخبر أحست أن الدم حمم في العروق . معادن نارية في دوامة بمساحة الجسد. بركان عات يتفجر للمرة الأولى . احتقان الغلالة الجلدية ينذر بالانفجار . شيء ما يتمدد داخلي . خلايا سرطانية مجنونة لا تعترف بأن للجسد حدود ونهايات .
أم ترى أن حدود الجسد هى التي تضيق؟ غرقت نفسي في بئر قذرة .
اجتاحني طوفان من القرف . إنها جرأة مجنونة . أو سذاجة إلى حد البلاهة والعمى . هل حقاً جرؤ على التقدم لخطبتي ؟‍‍!
لم يسبق أن رق فعله في نفسي إلى حد الخاطر . فهو لا يمثل شيئاً بالنسبة لي . مجرد قريب . صلة قطعها الزمن وضاعت ملامحها عبر المسافات . كل منا له تفاصيل عالمه الخاص الذي قد تنكر ثوابته عالم الآخر أو تستنكره .
هو ابن عمتي . وعمتي لها في ذاكرتي صور حجرية متخلفة . امرأة خشنة تحتضن بقسوة وتقبل بعنف . تتحدث بكامل الجسد . صوتها صراخ . عيناها تغزوان الإنسان والمكان . تلتهمان تفاصيل عالمنا بنهم وشراهة . تختزل جمال الألوان في اللون الأسود . بدائية مقززة تتجاهل ثمار الحضارة الإنسانية .
كان لأمي فيها رأي آخر :
ــ عمتك طيبة القلب . تحب والدك أكثر من نفسها وتفخر به أمام الجميع .
أنا سعيدة لأن المسافات بيننا كبيرة . فنحن في القاهرة وهى في إحدى قرى صعيد مصر العميق . لم تزرنا سوى مرتين . الأولى وهى مسافرة للحج والثانية عند زيارتها لأحد أساتذة الأمراض الباطنية . وأنا لا أحب زيارة القرية . آخر مرة كانت وأنا طفلة صغيرة . رفضت من بعدها مرافقة أبي في زياراته النادرة إلى هناك .
أما هو . ابن عمتي . فهو واحد من مواليد ذلك المجتمع البدائي المتخلف . نشأ في طينه وكان له نصيب وافر من حرارة الشمس في الجنوب فصبغت جلده بلون داكن . هادئ . قليل الكلام . عيناه باردتان . ظاهره الساكن يعوق محاولات فهم حقيقته . فهو ليس شاباً يعيش انطلاقة الشباب وحيويته رغم أنه طالب بالفرقة النهائية بإحدى الكليات النظرية . مسكين لم يتعلم شيئاً من حياته الجامعية . فشل في التوافق مع المجتمع المتحضر . فلاح يلبس قميص وبنطال . الفهم القروي الساذج ليس حدوداً جغرافية وإنما هو خريطة جينية حاكمة تنبعث منها الأفكار والمشاعر والسلوكيات . العامل المعرفي يعجز منفرداً عن خلق الإنسان المتحضر .
مسكين حقاً لم يستوعب بعد أن المرأة هنا قطعت شوطاً بعيداً في الاستقلال . وأنها لم تعد تحلم بظل الرجل القوي الآمر الذي عليها أن تتفانى في خدمته . أو لعله يرفض هذا لأن المرأة الواعية تفضح تفوق الرجل المزعوم وتبطل دعوته الكاذبة .
لهذا كانت غضبتي المجنونة عندما علمت بأنه تجاوز كل هذا وتقدم لخطبتي . والعرض لا قيمة له فأبي وأمي سيرفضان لا محالة . ولكن الذي يغيظني حقاً هو كيف تفجر في قلبه هذا الخاطر الأرعن الذي سوغ له أن أصبح زوجته ?!
مجرد العرض إهانة لكرامتي . فهو يراني أصلح جارية تطبخ وتغسل وتخبز وتحلب بهائمه وتنتظر قدومه بلهفة لتمسح يديه وقدميه . يراني أصلح أمة تعبده . إنه في حاجة إلى واحدة من تلك اللواتي يغطين وجوههن وسيقانهن ويرتدين القفاز لستر الكفوف والأنامل . وأن لست من هذا الصنف المتزمت . أنا فتاة متحررة ترى الناس بعيون عصرية . وهو متدين يتحرى أوقات الصلاة . فهل يتنازل هو عن دينه من أجلي ؟ أما أتخلى أنا عن حياتي وقناعاتي .
عندما هدأت نفسي قليلاً أقنعتها بأن العرض لم يكن أكثر من نكتة سخيفة . وأن الإهمال هو الرد المناسب عليه . وتعرفت على متعة جديدة تذوقتها للمرة الأولى وهى المبالغة في إظهار حبي وتعلقي بكريم عند وجود ابن عمتي عندنا . لعله التشفي أو الثأر . ولعله يعي الفارق بينه وبين اختيار قلبي . نقيضان لا يجتمعان في صفة . المسافة بينهما هى ذات المسافة بين الماضي البدائي القديم المتخلف والواقع الحضاري الرائع .
فكريم رفيق الطفولة وزميل الدراسة وابن صديق والدي الحميم أستاذ الطب . ويستعد ليتسلم عمله بوزارة الخارجية . وحتمية زواجنا يعلمه الأصدقاء والجيران وتباركه الأسرتان . فنحن لا نفترق . في الجامعة . في النادي . في المذاكرة . كلانا يعرف الآخر . يعي مفرداته . كتاب مفتوح أمام الآخر . أو بتعبير والدته :
ــ والله كأنها ما خلقت إلا له وما خلق إلا لها .
لم يكن يمنع زواجنا سوى الدراسة . الأيام تجري كنهر عذب في مجراه الأثير . تدفق متواصل من المنبع إلى المصب . ما سيكون في الغد معلوم سلفاً بإتفاق الجميع . توافق مثير لايجهد الفكر في إختيار من متعدد . الأيام تسير بنا كصديق حميم يتفانى في إرضاء صديقه . لكن هذه الحميمية انقلبت مع السيارة .
ذات مساء انقلبت السيارة . أو انقلبت الحياة . كل شيء فيها تغير . ثوان معدودة فصلت بين حياتين لايجمع بينهما قاسم مشترك إلا اسمي . أما باقي المفردات فكانت مختلفة في كل شيء .
عنما فتحت عينى أحسست أني في احدى ألعاب الملاهي الخطرة وأنا مركز دائرة مجنونة تدور في كل الإتجاهات بلا مدار منتظم . الجسد ثقيل . وخزات حاقدة في كل الأعضاء . مع مرور الساعات المؤلمة تبين لي أني مشدودة في أربعة قوائم ، وأن الدائرة المجنونة التي تتأرجح في الفضاء ما هى إلا سرير أبيض .
عندما استعادت عيناى القدرة على معرفة الألوان والتكوينات بأحجامها الطبيعية . كانت أمي ملقاة بإهمال على مقعد في جواري . رأسها منحدر بطريقة تدعو للشفقة . في عينيها آثار دموع متجلطة . شفتاها متجافيتان . فكاها السفليان كانا في حالة إنهيار وتردي اثر خصومة حادة . وذراعاها اسدلتا في فضاء المقعد دون اعتبار للمخدعين الخاليين .
إلى جواري من الناحية الأخرى كان هو . ابن عمتي . جالس في كرسيه كحارس يقظ . عندما نظرت تجاهه اتسعت حدقتاه . تأهب في كرسيه . وبابتسامته المعتادة التي لا تعبرعن فرح أو حزن انشقت شفتيه :
ــ حمداً لله على سلامتك .
أقدام الدقائق البغيضة كانت تسحقني . وكلما مرت كانت تكشف عن حجم خسارتي . لم أتبين حقيقية الدمار الذي أصابني . قصر بديع إنهار بفعل زلزال ماجن . البحث تحت الأنقاض عن أمل لحياة باقية مرحلة متقدمة وينعدم بفعل الزمن .
شفت الجراح غليلها من جسدي أو لعلها سئمت من إيلامي وتعذيبي . أو ربما أنا التي اعتاد جسدي عليها . العشرة تولد الألفة . الجزم بأيها صواباً كان أمراً صعباً . لكن المؤكد أنني أصبحت فريسة لجيوش الغزاة . فكلما انسحبت فصائل آلام الجراح غزت بأضعافها كتائب المرارة والإنهزام .
لم يأت كريم . آخر مرة رأيته فيها عندما لوح لي مودعاً وأنا أنطلق بسيارتي الصغيرة . بحثت عن باقة ورد منه . راجعت أرقام الهواتف التي المستلمة والتي لم يرد عليها . تجولت عبر الرسائل الواردة إلى تليفوني المحمول . جميعها كانت قبل الحادثة . اكتشفت أن صندوق رسائلي كان مكتظاً برسائله وحده مثل قلبي تماماً .
السؤال الوحيد الذي سألته لأمي عنه سقط بعفوية من فمي عند لحظات الإفاقة الأولى . لم أتلق منها إجابة . فقط نظرة صامتة . انسلت عيناها حرجة وهربت عبر نفق من الكلمات:
ــ الغائب حجته معه . لعل شيئاً منعه .
لم أجرؤ على السؤال ثانية . الأسئلة المكتومة صارت قبضة حديدية خانقة تكتم أنفاسي لحظة بعد أخرى .
ماهو هذا الشيء الطاغي الذي يمنعه عني . لم أكن أعلم أن هناك قوة في الكون قادرة على أن تمنعه عني أو تمنعني عنه . ولكنه امتنع .
لماذا يصر الإنسان على معرفة الحقيقة البشعة ؟ ما قيمة الحقيقة إذا كانت تحمل للإنسان نبأ موته ؟
حقيقة بشعة حطمت الواقع ودمرت الحلم . تخلى عني لأن الجراحات المتعددة أفسدت جمال ساقي الأيمن . لأن القطع البلاتينية التي زرعها الأطباء في ساقي لم تكن كافية لمعالجة العرج الخفيف الذي سيلازمني . وبالطبع لن أصلح زوجة لدبلوماسي . لن أجيد الرقص . لن أجيد المشى برشاقة عارضات الأزياء . ولعله اعتقد أن ساقي لم تعد صالحة للتعري . سيحسبونها عورة يجب سترها لما فيها من عرج . لم تعد صالحة للإغراء .
انقطع فجأة من حياتي كأنه لم يكن . وكأن السنين الخوالي حلم يقظة . المرارة تملأني بمساحة الدم العاصف في شراييني وأوردتي . أحتاج لعلاج يوقف الألم المبثوث في كل خلايا الجسد المنهك يرحمني من رؤية الحقيقة البشعة . من هروب ملتاع في بيت أشباح لا نهائي . دروب ومسارات مظلمة ، كهوف موحشة ، تلال من الجماجم والعظام الآدمية
اليد الرحيمة التي أنقذتني كانت يد أمي . اكتشفت أنها تجفف دموعي . وأنني أبكي .
الآن علمت لماذا يختار الناس الإنتحار . لماذا يقتلون أنفسهم بأيديهم ؟ للخلاص من العذاب الذي لا يعرف الرحمة .
عندما وقعت الحادثة انفصلت عن الوعى . قوة رحيمة أشفقت على نفسي من مشاهدة الإصطدام المروع ، آخر ما رأيت اصطدام بمؤخرة السيارة ودفعة هائلة للإمام . لم أر ما حدث . أنا الآن أفتقر لرحمة هذه القوة لتفصل وعيي حتى لا أري الحقيقة .
كلما فتحت عينى في لحظات الإفاقة كنت أراه دائماً إلى جواري كتمثال أبي الهول الحارس لكنوز الفراعنة المخبوءة في مقابر الأهرامات .
في البداية اغتظت لوجوده . انزعجت من تطفله . ربما كان شامتاً . عجزي وضعفي كان يغذي فيه روح الإنتقام والتشفي .
تعددت النظرات بتعدد الإفاقات . قراءات جديدة لصفحة الوجه السمراء الداكنة . لم يكن قبيحاً كما كنت أعتقد . تقاطيع جادة . شاب وقور . هدوء لايعرفه سن الشباب . فارق كبير بين نبتة في أرض طينية زرقاء وشتلة في تربة رملية صفراء . كلانا مختلف حقاً عن الآخر . لونان متناقضان . لهذا كنت محقة في رفضه عندما تقدم لخطبتي . أعترف أنني كنت قاسية . الإحساس بالمهانة كان مبالغاً فيه . إنه ابن عمتي رغم الفارق بيننا . كما أنه إنسان لم يطلب شيئاً محرماً .
كانت إعادة قراءة حياتي من جديد جزائر رحمة في محيط العذاب الذي أسبح فيه راغمة.
مع خطواتي الأولى لتعلم المشى على عصاة اكتشفت أنني أمشي في دنيا غير دنياى الأولى . كل الثوابت تغيرت . لم يبق لي من دنياى السابقة سوى الاسم مجرداً .
لاأعرف يقيناً ما الذي تغير . هل هى الدنيا من حولي ؟ أم عيناى ؟ أم رؤيتي للأشياء ؟ اختلاف قد يكون أحياناً من النقيض للنقيض . أتعرف على الأشياء . كل الأشياء من جديد .
الذي لم أفهمه في حينه أن انقلاب السيارة عدل أمامي كتاب الحقيقة . وأن الدم الذي نزف كان يحمل خلايا الجهالة والأنانية . وأن الذي تحطم مع السيارة كانت قيودي وأغلالي . وأن الإعاقة انتقلت من بصيرتي إلى ساقي .
عندما اقتربت أمي مني ذات يوم وسكبت في جسدي لذة كنت أعشقها في طفولتي عبر مسحة كفها الحاني فوق شعري أخبرتني أن ابن عمي تحدث مع أبي في زواجنا والأمر إليك . لم أغضب ولكني رفضت . لن أتزوج شفقة . أرفض أن أكون أرضاً بوراً زهد الفلاحون حراثتها . رجل شهم كريم يضمد جراح ابنة خاله وهو أولى بسترها .
لم يعلق أحد على قراري . لم أشاور ولم يتطوع أحد بإبداء الرأي .
ذات مساء جاء لزيارتنا . سلم وجلس . انسحبت أمي بدعوى إعداد الشاي . أفسحت له المجال . لم يتكلم كثيراً . خرجت كلماته هادئة بصوت رجولي عميق :
ــ تقدمت إليك من قبل . والآن . وسأنتظر . أتمنى أن تكوني زوجة لي وأماً لأولادي .
عندما رفعت عينى لآرى وجهه كان هادئاً مطمئناً واثقاً من نفسه . قرأت في عينيه ما لم يبح به لسانه . رأيت رجلاً يعشق بطريقته ويعبر بأسلوبه . ويعيش وفق معايير أخرى للرجولة التي كنت أعرفها .
لم أجرؤ على الكلام . كبحت قلبي الذي هم بأن يهوي إليه . ألجمت شفتى بيدي . لم أطمئن إلى قدرتهما على منع لساني من الكلام . مشهده طهرني من هواجس الشيطان وأباطيله . مازالت في نفسي آثار للجاهلية .
بعدما خرج قلت لأمي أنني موافقة على الزواج به . ولم أفكر عندما سألتني :
ــ ستنتقلين إلى عمق الصعيد ؟
سأنتقل إلى رجل يحبني وأحبه . نعم يا أمي مهما تغير موقعي فوق الأرض فهو سيكون وطني .
وهناك قرأت الحياة للمرة الثانية . انقلاب جديد . آفاق ممتدة للمعاني . حب تتحرج الكلمات عن وصف بهائه .
عندما اقتربت منه أيقنت أني كنت جاهلة . وأن هذا الرجل الذي رفضت الزواج به مرتين يملك منطق الفلاسفة . وحكمة العلماء . ورقة الزهاد . وقوة الأولياء . وكلما رأيته يخطر في ثيابه المنزلية الفلاحية الفضفاضة أسأل نفسي .
هل يمكن لهذه الثياب البسيطة أن تحوي بداخلها كل معاني الرجولة ؟
قرأت ذات يوم خبراً في الجريدة عن ترشيح كريم ليكون سفيراً باحدى الدول الأوروبية . نبش الخبر في ذاكرتي . أيقنت بنعمة الله التي آثرني بها . وأن جناب السفير خطيبي السابق حظه متواضع جداً وفق معاييري التي تعلمتها للرجولة . وأن المسافة بينه وبين زوجي هى ذات المسافة بين الزيف والحقيقة .
هذا المساء عندما كنت أتلو وردي القرآني وهو إلى جواري يصحح أخطائي ويفسر ما أغلق علىّ فهمه وقفت فجأة عند قول الله تعالى :
" وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم والله يعلم وأنت لا تعلمون "
احتضنتني نظراته الرحيمة وقال بأسلوبه الحاني الرقيق .
ــ المعنى واضح .
رويت عينيّ من صفحة وجهه الأسمر الرائع . واستمتعت بعبق الهواء السابح في رئتي :
ــ كأني أقرأها للمرة الأولى .

سنورس في :
صباح الأحد : 25/4/ 2004

الإفراج عن أحمدى قاسم

2008-03-31T09:44:00.000-07:00

اللهم لك الحمد

أفرجت اليوم النيابة عن صاحب المدونة الأستاذ أحمدى قاسم هو وثمانية أخرون ممن تم إعتقالهم يوم الثلاثاء 4/3 على خلفية إنتخابات المحليات كما تم تجديد حبس 9 اخرين فى خطوة غريبة حيث لا تتوافر أدلة تدعو لإستمرار الحبس كما أن ظروف الإعتقال واحدة وكان يجب الإفراج عن الجميع

يذكر أن من بين المفرج عنهم مرشحين لمجلس الشعب بينهم صاحب المدونة ومرشح سابق لمجلس الشورى ومدون شاعر ومدرسين ومحاسبين مما يعنى أنهم يجب أن يكرموا على مجهوداتهم تجاه الوطن وليس الزج بهم وراء السجون وحرمانهم من أهليهم وتلاميذهم

والمفرج عنهم هم

مجدى محمد طلب مهندس "سنورس"

أحمدى قاسم كاتب ومدون ومرشح مجلس شعب 2005 سابق "سنورس"

هشام عبدالوهاب مهندس "بندر الفيوم"

رجب أحمد عرفة الشهير بـ كمال عرفة "بندر الفيوم"

شعبان عاشور مدرس ومرشح مجلس الشعب السابق " سنهور سنورس"

مصطفى رجب محاسب ومرشح مجلس الشورى "المعصرة اطسا"

محمد عبد الستار "طامية"

حسام خليل ,مدون و محاسب " بندر الفيوم "

عثمان رياض , مدرس " يوسف الصديق .

وقد عبرعيد سيد عبد الله محامي المعتقلين عن ارتياحة لهذه البادرة من قبل السيد النائب العام حيث أنه قد راعى ظروفهم الصحية والإنسانية وأن معظمهم يفوق أربعين عاماً ولدية بعض الأمراض ويأمل فى الإفراج عن الباقين لكونهم يعلمون بمهنة التدريس بمراحل الثانوية والإعدادية واحتياج الطلاب لهم وابناءهم وأسرهم .

تجديد حبس الأسير

2008-03-18T03:04:00.000-07:00

جدَّدت نيابة الفيوم الكلية اليوم الأثنين 17 / 3 / 2008 برئاسة المستشار عبيد رشدي حبس 17 من إخوان الفيوم من بينهم المدون أحمدى قاسم 15 يومًا على خلفية انتخابات المحليات، وهم :
محمد عبد الستار عبد النبي، عمرو أيوب، سيد صبحي عبد الرحمن، وهشام عبد الوهاب، مصطفى رجب ياسين، وليد زكريا، رجب عرفة، حسام خليل، محمود حسن، بهيج عبد المنعم، شعبان حميدة، محمد متولي، عبد المقصود أحمد، د. محمد بدر، عثمان رياض، خالد محمود طه.
وأوضح عيد سيد عبد الله محامي المعتقلين أنه كان من المنتظر أن يعرض اليوم م. مجدي محمد طلب أحد قيادات الإخوان المسلمين بالمحافظة، إلا أن النيابة أجَّلت عرضَه إلى غدٍ؛ حيث إنه تعرَّض لوعكة صحية خطيرة قبل العرض تطلَّبت تحويله إلى معهد الكبد بالقاهرة؛ بسبب إصابته بالتهاب الكبد الوبائي

العجوز والكلاب

2008-03-04T11:42:00.000-08:00

بناء على طلب الشيخ فى محبسه

سأضع هذه القصيدة فى مطلع المدونة

وأسأل الله أن يفرج كربه وإخوانه

العجوز والكلاب

في ناصية الحي عجوز

ساد الحي بشرع الغاب

يشهر سيفاً وسكاكين وسياطاً من نار

وكلاباً تعقر من يتنفس من يتكلم من يرغب أن يختار

كلب باب

وكلب جلس على كرسي البواب

والأرقط يغرف من مال الحي المسفوح على الأعتاب

وذي الذيل الأسود حد الظفر وسن الناب

والأجرب منها أمسك قلماً يستلهم فكر السيد يكتب للناس كتاب

والبني كثيف الشعر يعوي عبر الشاشات

يرهب سكان الحي بحيات وخنازير وقطعان ذئاب وكلاباً تلبس أردية العلم

تشرح فلسفة الكذاب

والكلب الساحر يعرض كل صباح

ألغازاً

وأحاجي

ينفث في الحي بخوراً وشروراً

يملأ كل الأرجاء ضباب

والحي المسكين توارى تدارى خلف الأبواب

يتأمل في قانون السيد

إما أن تصبح كلباً أو حبلاً أو مسخاً

لا سمع

لا بصر

لا قلب

ولا أهداب

أحمدي قاسم محمد
النائب الشرعي لدائرة مركز سنورس ـ الفيوم سنورس في: صباح الاثنين 18/2/2008

إعتقال صاحب المدونة

2008-03-03T21:35:00.000-08:00

خبر عاجل

إعتقال صاحب المدونة الشيخ أحمدى قاسم محمد من بيته فجر اليوم الثلاثاء 4/3/2008

الشيخ احمدى قاسم على اليسار ومعه على اليمين المدون محمد خيري

كما تم إعتقال الأسماء الآتية

محمد احمد بدر

عيد زكريا

عمرو أيوب

أيمن صبحى

شعبان عاشور

مصطفى رجب (مرشح مجلس الشورى)

خالد محمود طه

بهيج عبد المنعم
مجدى طلب
هشام عبدالوهاب

كمال عرفة

عبد المقصود احمد

محمد عبد الستار

محمود حسين

حسام خليل

عثمان رياض

--------------------------------------------------

وجارى تحديث الأخبار تباعا

محمد خيري

جــــرشــــــكل

العودة إلى الجنة

2008-03-02T10:47:00.000-08:00

العــــــــودة إلى الجنــــــة

· المفاجأة تولد الذهول . لحظات معدودة . ثم تحدث الإفاقة . تستقر كل خلية عصبية فى مكانها . ترجع إلى حالتها الطبيعية
لكن إذا تمددت هذه اللحظات فوق مساحة يوم كامل . هذا بحساب الزمن أما بحساب الألم فهى إمتداد لانهائى أشبه ما يكون بعذاب أهل النار لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها .
لم يستوعب عقلى أن الإنسان ينقلب من الجنة إلى النار فى لحظة . أو بلطمة . عجز عن الفهم . فقد السيطرة على الجسد .
العينان ضائعتان . منذ صدر لها الأمر بالبكاء لم يصدر أمر آخر بالكف . لا تعرفا متى تتوقف . لم إعتادا ألا تفعل حتى يأمرها العقل . وهى الآن تجرى إلى أجل غير مسمى . أو لحين إشعار آخر .
الإنتقال من الجنة إلى النار بلطمة واحدة ليس له إلا معنى واحد . أن الجنة كانت وهماً . والوهم الذى نختاره بإرادتنا يصبح حقيقة نفسية بديلة عن الواقع المعاش .
زمن الإقامة فى الجنة الموهومة قارب ستة أشهر . هى عمر زواجنا .
الآن علمت معنى الخديعة . أيقنت أن للخداع مدن كاملة تحوى كامل مفردات مدن الحقيقة . مدن سينمائية . تجرى فيه مشاهد الحب والفرحة والموت والحياة وجميعها مزيف . يقومن كل شىء بعد التصوير ويعود الممثلون المخادعون إلى بيوتهم من جديد .
عندما عاد جدى من فترة إعتقاله الأولى سمعته يحكى لبعض زواره أن الناس فى السجن لا يخدع بعضهم بعضاًً . مجبرون على الحياة بعفوية . يصعب عليهم أن يتجملوا طوال الوقت .
لا أعرف لماذا لم أنس هذه الكلمات رغم أنى كنت حينئذ صغيرة ؟!
وعندما كبرت اكتشفت أنها مازالت ملتصقة بذاكراتى بقوة . وكأنها أصيبت بواحدة من العلك الذى كان كثيراُ ما أنساه ويلتصق بأشيائى
إلا أن شيئاً ما بداخلى أسقط كلمات جدى عن السجون على عش الزوجية . ووثق هذه الفكرة مشاهد الحب الزوجى الذى كنت أرقبه بحاسة الأنثى فى دائرة أقاربنا والجيران . لا أعرف على وجه التحديد متى بدأت هذه الهواية الممتعة .
كل ما أذكره أننى كنت مولعة بمراقبة كل زوجين فى زيارتنا .
أسارع بإتمام واجباتى المدرسة . أفرغ نفسى . أجلس إليها كطالب علم نابه بين يدى أستاذه . يتحول كياني إلى محطة رصد عالية التقنية رأيت لغات خاصة بين العيون . جمل إشارية مبثوثة من مفردات الوجه وأصابع اليدين بعفوية توحى بأنها اللغة الأولى المختارة بينهما .
كنت أترق شوقاًً لفك رموزها وقراءة ايحاءاتها وكدت أنفجر بالسؤال أكثر من مرة لولا أن الحياء كان أسبق لنزع فيتل القنبلة .
تخلق من الهواية اللذيذة نظرية التشابه بين الزوجين . التهمت عقلى .
كل زوجين سعداء يقترب الشبه بينهما مع الزمن . تتشابه الملامح كما تتشابه الروح . كنت أرى هذا حقيقة فى وجه والدىّ .
وما يمنع ؟ّ! إنهما متفقان فى كل شىء . هل حقاً لمشاعرنا تأثير على الملامح ؟
سمعت عرضاً إحدى صديقات أمى فى جلستهم الخاصة تقول عن زوجها فى نشوة ضاحكة :
ـــ أنا أعرفه أكثر من أمه التى أنجبته . أحفظه كما أحفظ حروف اسمه .
كنت أشعر أن قلبى مركزاً مغناطيسياً هائلاً شديد الحساسية يلتقط كل تعابير الحب عن بعد . كنت أحس أحياناً أنه يجذبنى لأرى أو أسمع . لأعاين الحب الحقيقى . يتحدث . يضحك . يمشى على قدمين .
عندما تقدم لخطبتى . دعانى أبى لأجلس إليه . كانت هذه هى المرة الأولى التى أراه فيها بمنزلنا . لكنها لم تكن المرة الأولى التى أراه فيها . عرفت وجهه من قبل . رأيته فى الجامعة . كان معى فى نفس الفرقة . ولكن كانت هذه هى المرة الأولى التى أنظر فيها إليه كزوج وحبيب . عندما جلست ونظرت إليه سارعت أمى لتقدم إلىّ كوب ماء لتنقذنى من السعال . هكذا بدا لهم . إلا أنه لم يكن سعالاً . كانت شهقة . اندفاعة هوائية هائلة من الداخل . أحسست بإنفجار فى داخلى . إنها المشاعر المخزونة التى ظلت تتراكم على مدار سنوات العمر . كنت أنسقها كدرر ثمينة . كنز إنسانى ثري بالمشاعر والأحاسيس .حديقة بديعة فيها كل الألوان والعطور . أحفظها بعناية . احرص على حيويتها وبهائها . أتعهدها دائماً كأم تتفقد أطفالها على مدار الليل . كلما نامت أيقظها هاجس الغطاء المدفوع بفعل الأقدام الصغيرة فتعود بلهفة من جديد .
إنها تتدافع الآن . تتسابق إليه . إنها له كاملة . حفظتها لم تمس . أقدمها فى صمت وخشوع . هذه الأمانة لك أتقرب بها إلى الله . لتكون عشنا الحقيقى . جدراته وأبوابه ونوافذه . لتكون أشجاره وثماره وفضاء حديقته . لتكون بسطه وفرشه وألوانه . لتكون زهوره وألحانه . لتكون نسيمه ومهد أطفاله . لتكون الثوب الواحد الذى نلبسه معاً . وتعقد بين قلبينا ميثاقاً غليظاً .
كانت صديقاتى يتحدثن أحياناً عن فتى أحلامهن . سألونى ذات مرة عن صفات فتى أحلامى.
لم أعرف ماذا أقول . ابتسمت وقلت لهن :
ــ رجل .
وضحكن حتى رأيت نشوة الإجابة دغدغدت عصب عين إحداهن فانفلتت دمعة .
ــ لم نسألك عن نوعه رجل امرأة .
لم أجرؤ على إخبارهن بالحقيقة . أحسست أننى ينقصنى شىء عنهن . فمخيلتى لم تحو فتى أحلام . أو بتعبير أقرب للصدق . امرأة حلمى . أو حلمى للمرأة التى أريد أن أكون .
لم تكن تلك المرأة صورة خيالية أعيش فيها أو أهرب إليها عبر أزمنة مختطفة تسمى أحلام اليقظة . بل كانت حقيقة أحيا فيها . أعيش أدق تفاصيلها.
لم تكن قضيتى كلمات الحب التى تطرب النساء . فالكلمات رموز تعبيرية . إشارات لفظية خفيفة عن واقع نورانى يموج بكامل تفاصيل الحياة .
إذا كان الناس يتحدثون عن الحب . فلتكن قضيتى أن أعيشه من لحظة الإيماءة بالموافقة إلى لحظة الإغفاءة والمفارقة .
كنت أشعر أن الله تعالى خلقنى فى مدينة الحب . وأن بيتنا كان مركز هذه المدينة وقلبها النابض . وأن الميلاد فى الجنة يوجب علينا أن ندعوا الناس إليها ونحببهم فى دخولها . وإلا فهو الكفر بنعمة الله .
إذا أنشد الناس عن قيس وليلى وعنتر وعبلة ورميو وجولييت . فعلى السعداء فى مدينة الحب أن يعلنوا فى الناس .
ــ يا أكرم المخلوقين . يا سادة الكائنات . اقتصدوا فى التعبير بالكلمات وعيشوا الحب فى كامل الحياة .
من علياء هذه القمة سقطت . هزمت بالضربة القاضية فى الجولة الأولى . شركاء الزوجية كشركاء الزنزانة فى صعوبة الخداع بينهم . فالرجل لا يتحرج أن يتخفف من ثيابه أمام زوجته . لا شىء .فى أن تطلع على عيوب جسده . أن ترى الندبات والقطوع والوحم . كل شىء . مالم يخبر به اللسان تشى به صفحة الوجه . وحركة العينين .
القدرة على التمثيل اليومى المتواصل يفوق إمكانات البشر .
كيف خدعنى طوال هذا الزمن ؟ أم ترى أنا التى خدعت نفسى ؟
قدمتها لمن لا يستحق . افترضت فيه ما تمنيت أن يكون . كنت كقائد حربي تعيس اختار موقع جنده فى نفس دائرة الفخ المنصوب .
أعادتنى إلى الدنيا طرقات على باب الحجرة المغلق .
ــ طاهرة .... يا طاهرة .
ــ نعم .
إنها أختى الصغيرة .
ــ ماما تريدك . عمو معها بغرفة الضيوف .
انتبهت إلى أن دموعى مازالت تجرى . وأن كيانى موزع فى الأرجاء . لملمت نفسى . وقفت لحظات . خرجت .
عندما وقعت عينى عليه أحسست أنه انتفض . سرت فى جسده رعشة . رأيته كرجل فقد الأمل فى الحياة حتى إذا يأس منها . اكتشف أنها بين يديه كاملة غير منقوصة . أمى كانت تعرف أن هناك شىء ما . لم تسألنى . ولم أخبرها . ولكنه قلب الأم الذى يشم عبق الروح بنفس المهارة التى يقرأ بها صفحة الوجه . قالت بحنان دافىء :
ــ بعد إذنك يا إبني . أعمل لكم شاى . خرجت .
نظر إلى ّ . أحسست أن عينيه شاطىء رائق يامرنى بالتمدد عليه والسباحة والغوص .
لكنى لن أفعل . لقد أهدر كرامتى . اللطمة لم تقع على صفحة الوجه وإنما أطاحت بالقلب خارج حدود الأرض . ألقته فى تيه الفضاء المظلم .
اليد التى لطمتنى فى المساء كنت أقبلها عند الظهيرة .
فتح فمه أكثر من مرة . ولكنه لم يفلح استعصت عليه الحروف .أحياناً تخرج الكلمات الصادقة كروح الكافر . تمزق كل الأعصاب . وربما خرجت الكلمات مكتومة . أخيرأ تمكن من الكلام .
ــ أخبرت ماما أننى كنت مسافراً ليلة أمس . إنها الحقيقة فأنا لم أكذب . لقد سافرت خارج نفسى . أصابتنى اللعنى من ليلة أمس . أنكرتنى الشوارع . لم أتنفس منذ غادرتنى . أول نسمة هواء انسابت فى صدرى كانت تلك التى دفعتيهاإلىّ عند دخولك .
الكلمات تخرج من فمه تتدافع . تغادره كسرب من العصافير ينطلق سعيداً من شجرة بنورالصباح . يومىء برأسه . يعبر بيديه . كامل كيانه شارك فى الفعل . يسكت . يطأطىء الرأس . يعود للكلام . أراه يتكلم وكـأنه محام ماهر يثق عدالة قضيته . أعادت كلماته مشهد الأمس كاملا . لم يبق فى ذاكرتي سوى سوى مشهد الختام المؤلم . أما التفاصيل فقد نسيتها . يبدو أن اليد اللاطمة قبضتها عند إنسحابها المذعور .
كيف لم أذكر قبل الآن أننى كنت غاضبة . وأن صوتى ارتفع بدرجة فجة . وأنني صرخت فى وجهه . نعم إننى أذكرالآن ما حدث . فاجأنى بقوله :
ــ الفعل القاسى لم يكن شراًًًًًًً مطلقاً . وخطيئة آدم كانت درساً فتح له آفاقاً للرحمة الإلهية كان يجهلها .
هل يعنى أن المحنة كانت درس لقياس متانة ميثاقنا ؟ أو إنذار بأن هناك جوانب مجهولة فينا لم ندخلها بعد ؟
ربما . بل من المؤكد أن هناك مساحات لم أعاينها فى حديقته . يجب أن أدخلها . أتجول فيها . أتعرف على كل الأرجاء والأنحاء . أحفظ الدقائق والمفردات . أقف طويلاًًً عند أشجار الورد ذات الشوك حذراً من الإصابة المباغتة .
الله تعالى أمرنا بالعدل . لم تكن خطيئتة وحده . كان لى فيها نصيب . أنا التى دفعته لهذا . أنا مسئولة أيضاً . أجبرته على الفعل الحرام .
ــ لا أعرف كيف تحركت يدى . ما كان لها أن تطيعنى . كان هذا من عمل الشيطان .
قالها وهو ينظر إلى الأرض .
حقاً . صدقت . فاللطمة أصابتنا سوياً . ألم نتعاهدعلى أن نكون ذاتاً واحدة ؟ كرامة واحدة ؟
نحن المخطىء . ونحن المعاقب . نحن الذى حرم من الجنة ليوم كامل قضاه فى النار .
أردت أن أتكلم ولكنى لم أفعل . نظرت إليه . كان خاشعاً ساكناَ يردد فى هدوء :
ــ أستغفر الله العظيم .
رفع عينيه . نظرت فيهما . قبلت الدعوة . وقف . مد يده . نفس اليد التى كانت بين راحتى بالأمس . اقترب خطوة . وقفت . غادرتنى يدى إليه . انطلقت كطفلة رأت أمها فجأة بعد طول غياب . احتضن كفه كفى . أحسست كأننا نستعد لنسبح فى الفضاء .
ــ الشاى يا أولاد .
أعتقد أن هذا كان صوت ماما .
وكأنى سمعته يجيب .
ــ شكراً يا ماما سنشربه هناك .
نادتنى أختى الصغيرة وهى تضحك :
ــ طاهرة . هل ستخرجين هكذا ؟
ــ ماذا ؟
ــ الخمار والحذاء والشنطة .
ــ ارتبكت من الخجل . غالباً ما ننسى بعض الأشياء عند السفر إلى الجنة .
سنورس فى :
صباح السبت 7 مارس 2004

2008-03-02T08:05:00.000-08:00

العجوز والكلاب

في ناصية الحي عجوز
ساد الحي بشرع الغاب
يشهر سيفاً وسكاكين وسياطاً من نار
وكلاباً تعقر من يتنفس من يتكلم
من يرغب أن يختار
كلب باب
وكلب جلس على كرسي البواب
والأرقط يغرف من مال الحي المسفوح على الأعتاب
وذي الذيل الأسود حد الظفر وسن الناب
والأجرب منها أمسك قلماً
يستلهم فكر السيد
يكتب للناس كتاب
والبني كثيف الشعر يعوي عبر الشاشات
يرهب سكان الحي بحيات وخنازير وقطعان ذئاب
وكلاباً تلبس أردية العلم
تشرح فلسفة الكذاب
والكلب الساحر يعرض كل صباح ألغازاً وأحاجي
ينفث في الحي بخوراً وشروراً
يملأ كل الأرجاء ضباب
والحي المسكين توارى
تدارى خلف الأبواب
يتأمل في قانون السيد
إما أن تصبح كلباً أو حبلاً أو مسخاً
لا سمع . لا بصر . لا قلب .
ولا أهداب.

أحمدي قاسم محمد

النائب الشرعي لدائرة مركز سنورس ـ الفيوم
سنورس في:
صباح الاثنين 18/2/2008

أحــــد . أحـــد

2008-01-23T09:14:00.000-08:00

أحـــــــد أحـــــد

عاد الزئير مدويا (أحدٌ أحد
فتراجع الجــلاد أعياه الجلد

وتفجر الإصرار في قلب الذي
لله في جوف الليالي قد ســــجد

وكأن ربعي بن عامر قد أتى
ليعبِّد الطاغين لله الأحــــــــــد

ورنين صوتك يا بلالُ بمــــكة
سيظل زاد الصامدين إلى الأبد

وعلا هنالك في القطاع مجلجلا
في عزة من غزة صوت الأسد

قسماً برب الكـــــون إني عائدٌ
للمسجد الأقصى وإن طال الأمد

إني على ثـــــغرٍ أزود وأبتغي
وجه الذي رفع السماء بلا عمد

لا أنحني ذلا ولســـــــــت ببائعٍ
عرضي لأطلب عند صهيون المدد

فاللـــــه خير حافظاً" هو رازقي

وهو المهيمن والمعز هو الصمـد

قد حاصروني منذ صرت حكومةً
شرعيةً تســــــعى لما فيه الرشد

كم حاولوا شق الصفوف وأوقدوا
نارا يشيب لهول شدتها الولـــــــد

وعلى اتفاق عند مكــــــــةَ ضمنا
عدنا إلى الأوطــــان نجتث العقد

وتجمع الإخـــــــــوان صفاواحدا
وتماســــــــــك البنيان حبا واتحد

وتجمعت كل الضــغائن حـــــولنا
ليموت كل مقــــاوم أنّى وُجِــــــد

تبت يدا (دايتون) أشــار بخطــةٍ
في جيدها الملعـون حبل من مسد

لو لم أكـن مستيقظا لمرادهـــــا
لرأيت أنهـــار الدمـــــاء بلا عدد

لم أنقلب يومـــاً على شـرعيتي
لكنني قومت فينا من فســـــــــد

وأعدت للبـــــلدان أمناً بعـــــدما
حلّ الدمـار بكل صوب واحتشد

ووجدت كنزا من وثـــائقَ كاشفاً
غدر الخؤون لكي أموت وأبتعد

ووجدت أســـلحة يهــــــدد شأنها
أمـن الكيان فمات رعباً وارتعـد

وهــوى العـدو بحفرةٍ حفرت لنا
فتحطـم الكيد الحقـــود بما حقــد

ودعـوت قومي للحـوار فأدبروا
وتوجهـوا صوب العدو وما قصد

واستنصـروه لكي يبيدوا قومهـم
وتقدموه لما يفتّ به العضــــــــد

ألقوا إليه ســـــــــلاحهم في ذلةٍ
حتى يعيشوا بالمذلة في رغــــــد

والقدس تصـرخ أين جيش محمدٍ
أين البطـــــــولة في زمان لم يعُد

أين الذي يرجــو الشهادة مخلصا
وعلى الذي يحيي ويرزق يعتمــد

ستعود يا قدســـــــــاه صبرا إننا
نرجو الشهـادة في حماك ونجتهد

ستعود أرضــي يا يهود فأجمعوا
شركاءكم، بالطــــرق يشتد الوتد

سأنال إحــدى الحسنيين تربصوا
فالله بالنصـــــــر المؤزر قد وعد

سأظل أهتف كلما زاد الحصــار
ضراوةً أحـدٌ أحـد، أحـدٌ أحــد

**********

قصيدة أخي الشاعر الرقيق/حسام خليل
نقلاً عن موقع/ نافذة الفيوم

دماء الشهداء

2008-01-21T06:57:00.000-08:00

دماء الشهداء وإيقاظ الأمة

عندما بدأت التسوية السياسية العلنية بما سمي بمعاهدة السلام، وصاحت السلطات العربية غاضبة، ثم لم تلبث أن انبطحت أمام الصهاينة، وقدمت ما لم يخطر على بالهم من تنازلات.
في هذه اللحظة التاريخية التي مثلت أدنى نقطة في منحنى الصراع الصهيوني العربي، تحولت القضية تحولاً مفاجأة هز الجميع.
انشقت الأرض الفلسطينية عن أطفال الحجارة ـ كما أطلق عليهم ـ والحقيقة أنهم جيل حي أنبته الله تعالى، والله يغرس لهذا الدين بيديه.
وجاء هذا النبت الرباني ليعلن في وجوه الجميع.
· أن لهذه الأرض أصحاب لن يتخلوا عنها، وأنها ليست كما يدعي الصهاينة أرض بلا شعب.
· وأنهم عاهدوا الله تعالى على تحرير كامل ترابها، أو الموت دونها، والشهادة في سبيلها

وأنه لن يعيد الأرض سوى الجهاد، به فتحها عمر، وبه حررها صلاح الدين، وبه ستطهر من رجس الصهاينة.
وفوجيء الجميع

ـ الشعوب العربية المعزولة عن المشاركة والتأثير، والتي لا حول لها ولا قوة، وهي ترسف في قيود القهر والجبروت السلطوي.
ـ القيادات التي تمارس الحكم، وتكافح لترضي من يملك بقاءها، ويقدر على حمايتها، ويضفي عليها الشرعية السياسية، وأصبح الحكم بالنسبة لها مصدراً لسلطتها وثروتها معاً، ورهنت مستقبلها بحماية المصالح الأمريكية والصهيونية في المنطقة.
ـ والصهاينة الذي خيل إليهم الشيطان أن القضية انتهت، وأن حلمهم الاستعماري اكتمل بلا منغصات.
ـ القوى العالمية التي زرعت الصهاينة في أرضنا ورعتهم بكل قوة حتى أصبحوا جسداً غريباً في قلب الأمة، لإحداث صراع دموي في أرض الدولة المسلمة، لإضعافها واستنزاف مواردها، والهيمنة على شعوبها للحيلولة دون توحدها، واجتماعها على الإسلام، الذي حابته بكل قوة حتى أسقطت دولته، وفرقت جماعته.
جاءت الانتفاضة لتعيد صياغة الواقع على الأرض، وتعيد القضية إلى نقطة البداية الأولى بإعلان الجهاد لتحرير فلسطين.
وكان من أهم نتائجها:
§ ميلاد قوة شعبية جديدة لها مرجعيتها الإسلامية الصريحة، واستمدت هذه المرجعية من جذورها الإسلامية الضاربة في عمق التاريخ، واختارت الجهاد استراتيجية وحيدة وحتمية للتحرير.
§ استحداث سلطة حاكمة مناظرة للسلطات الحاكمة في العالم العربي، لتكون بمثابة قشرة سياسية زائفة، لا تعبر عن هوية الشعب ولا عن طموحاته وخياراته الحرة، واعتماده كشريك سياسي، واعتبار الخارج عليه خارج على الشرعية الفلسطينية.
وترتب على خيار الجهاد الفلسطيني ارتقاء الآلاف من الشهداء الذين بذلوا أرواحهم بسخاء أزهل العالم، وهزه بعنف ليوقفه أمام الحق الفلسطيني في الحياة والأرض معاً.
وجاوب الدم الفلسطيني الذكي المراق بغزارة فوق التراب الفلسطيني، دموع حارة في الشارع العربي والإسلامي، وضراعة صادقة لله تعالى بالتثبيت والنصر.
في نفس الوقت الذي قابلها، قلة دم في وجوه السلطات الحاكمة، وانعدام حياء في لدى هذه السلطات، وتجرد كامل من المشاعر والأحاسيس الإنسانية، فضلاً عن الأخوة الإسلامية الموجبة للنصرة والعون. فلم تحترم دماء الشهداء، ولا آلام الشعوب، وواصلت تهافتها لتمرير تسوية القضية، وإهدار الحق الفلسطيني المغتصب.
الدم الذكي المراق فوق الأرض لم يذهب هدراً.
كان سبباً في إحياء القضية الفلسطينية، وإعادتها بقوة إلى الوعي العربي الإسلامي، بل والعالمي أيضاً.
واليوم وفي ظل هذا الاستسلام السلطوي المخزي على المجازر، والاحتقان الشعبي الثقيل، هل ستوقظ دماء الشهداء الصادقين، روح الأمة وتروي بذرة حركاتها الشعبية فتهب لتنفض وكلاء الصهاينة والأمريكان، وتعيد قدرتها على الفعل والحركة، وتبدأ خطواتها المباركة لتحرير الأرض المباركة؟.
اللهم آمين.
أحمدي قاسم محمد
النائب الشرعي لدائرة مركز سنورس ـ الفيوم
مدونة أحمدي قاسم
في الاثنين: 21/1/2008

أيها الإخوان ...صــــــــــــــبراً

2008-01-09T12:14:00.001-08:00

أيها الإخـوان ...... صـــــــــبراً

السحابة القاتمة التي تعبر أجواء مصر اليوم، من نفس طينة السحابة السوداء التي أظلت سماء مصر عام 1954، الشبه كبير بينهما، فسلطة اليوم ابن أحمق لسلطة الأمس، كلاهما اختار موقفاً غاشماً ضد قطاع أصيل وعريض من أبناء الوطن، وكلاهما شمر لتغييب الهوية وطمس معالمها، والله غالب على أمره.
الفارق ليس كبيراً، فإذا كان عبد الناصر قد اختار استئصال الإخوان المسلمين بيد الغدر في غداة واحدة، ففتح أفواه المعتقلات لتلتهمهم وتطحنهم، فإن مبارك قرر أن يوسع معتقلاته لتكون بحدود مصر، وكلاهما يرتكب نفس الجريمة، يوطد لسلطانه على حساب المصلحة الوطنية، والحقوق المواطنية، بصياغة القهر والنفي كدستور لمصر.
ولا عجب .... فهو خيارهم ووظيفتهم.
ولكن للإخوان خيار آخر، تبايعوا عليه، ونذروا أنفسهم له، وهم على الدرب ماضون بخطى الواثق بمعية الله تعالى، المطمئن بنصره رغم مكر الماكرين.
وعند الشدائد تأتي الإشارات القرآنية لتجلي البصائر، وتعلي الهمم، وتتعالى بالنفوس فوق الدنيا وما فيها.
وإلا فلم عرضها الله تعالى في القرآن الكريم؟!
لم جاء الأمر المتواتر للرسول الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالصبر؟!
ومن هذه الأوامر الإلهية ما ورد في خواتيم سورة القلم.
"فاصبر"
فالأمر بالصبر، والصبر لا يكون إلا على ما تكرهه النفس، وتضيق به الصدور.
"لحكم ربك"
أي تحمل واصبر لقدر الله تعالى النازل بك.
يقول القرطبي ـ رحمه الله ـ
"فاصبر لحكم ربك" أي لقضاء ربك. والحكم هنا القضاء.
وقيل: فاصبر على ما حكم به عليك ربك من تبليغ الرسالة.
وقال ابن بحر: فاصبر لنصر ربك.
قال قتادة: أي لا تعجل ولا تغاضب فلا بد من نصرك)
ويقول الإمام الرازي ـ رحمه الله ـ
("فاصبر لِحُكْمِ رَبّكَ" وفيه وجهان:
الأول: فاصبر لحكم ربك في إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم.
والثاني: فاصبر لحكم ربك في أن أوجب عليك التبليغ والوحي وأداء الرسالة ، وتحمل ما يحصل بسبب ذلك من الأذى والمحنة)
فالأمر بالصبر لحامل الدعوة الذي بايع على حملها مختاراً وبكامل وعيه وإرادته، لتكون قدره وشرفه معاً.
ولتدعيم النفس المؤمنة، ومساعدتها على تحمل الصبر معالجة مرارته، يقدم الله تعالى المثال بكيفية الصبر الذي يجب على الرسول الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يكون عليه.
يقول الشهيد صاحب الظلال ـ رحمه الله ـ:
إن مشقة الدعوة الحقيقية هي مشقة الصبر لحكم الله ، حتى يأتي موعده ، في الوقت الذي يريده بحكمته . في الطريق مشقات كثيرة . مشقات التكذيب والتعذيب . ومشقات الالتواء والعناد . ومشقات انتفاش الباطل وانتفاخه . ومشقات افتتان الناس بالباطل المزهو المنتصر فيما تراه العيون . ثم مشقات إمساك النفس على هذا كله راضية مستقرة مطمئنة إلى وعد الله الحق، لا ترتاب ولا تتردد في قطع الطريق ، مهما تكن مشقات الطريق)
في ظلال القرآن
ومن هنا كان استدعاء قصة يونس بن متى ـ عليه السلام ـ.
"وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ"
فالله تعالى ينهى رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يكون كيونس ـ عليه السلام ـ في غضبه من قومه، أو استعجاله عليهم الاستجابة والطاعة، فكل شئ بقدر، وما على الداعي إلا أن يقوم بوظيفته متحلياً بكامل الخضوع والاستسلام، مع كامل الرضا.
والمكظوم هو المغموم الذي غلبه الهم، وأثقله الغم، فأصبح مكظوماً تكاد جوانبه أن تنفجر.
وللإمام الماوردي ـ رحمه الله ـ لفتة مثيرة في التفريق بين الغم والكرب:
( والفرق بينهما أن الغم في القلب، والكرب في الأنفاس)
ونداء يونس ـ عليه السلام ـ وهو في محاصر في ضيق وظلمات بطن الحوت له مغزاه ومرماه.
"لاَّ إله إِلاَّ أَنتَ سبحانك إِنّى كُنتُ مِنَ الظالمين"
براءة مما كان منه بإعلان الألوهية لله تعالى، وتنزيهه عن كل نقص، وهو ما يعني أنه وحده صاحب الحق في القضاء والإبرام، وعلى المخلوقين الطاعة والاستسلام.
ثم الاعتراف بالذنب والتقصير، فالمحن منح إلهية لانطراح الأولياء ببابه، وإعلان الفقر لجنابه، وبذل العبودية على أعتابه، وهذا في ذاته هو غاية خلقهم.
فعلى الجماعة المؤمنة أن تغتنم فرص البلاء للتطهر والاقتراب.
أما النصر فهو وعد الله تعالى الذي لن يخلف، ويكفي لقلب المؤمن أن يعي الدرس من قصة يونس ـ عليه السلام ـ.
فالذي أخرج يونس من ضيق وظلمات بطن الحوت، قادر على إخراجنا من ضيق وظلمات قبضة الطغاة.
" إِنّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ" يس(82)
ولهذا يعقب الله تعالى على حال يونس ـ عليه السلام ـ وهو في كربه ومحنته، برحمته به.
"وْلاَ أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مّن رّبّهِ"
وتداركه أو تداركته نعمة ربه، أو رحمة ربه، ففرج كربه، وأزال غمه، وأخرجه إلى السعة بعد الضيق.
ويوحي لفظ "تداركه" لمدى الشدة والبلاء الذي كان فيه يونس ـ عليه السلام ـ
وتدارك الشئ فأقامه قبل أن يقع ويسقط.
فالمعنى يحمل البشارة.
الله لن يتخلى عنا، لن يتركنا لأنفسنا الضعيفة، لن يدعنا نسقط بعد أن أقامنا لحمل دعوته.
"لَنُبِذَ بِالْعَرَآءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ"
رحمة الله تعالى تأبى لأن تترك أولياءه في العراء بلا غطاء، وفي الوحشة والوحدة بلا تأييد وتثبيت
" فَاجْتَبَاهُ رَبّهُ"
فبعد المحنة والضيق، وبعد الغم والكرب، وبعد البراءة والإنابة، وبعد التطهر والانسلاخ من كل ما سواه ـ عز وجل ـ يتحقق الاختيار الإلهي، يصبح الداعية أهلاً لحمل الرسالة، وتبليغ الأمانة، مخلصاً لخالقه وحده، مجرداً من حظ نفسه.
وهذا هو ما يريده الله تعالى من أوليائه.
" فَجَعَلَهُ مِنَ الصّالِحِينَ"
فجائزة الصابرين أن يكونوا من الصالحين.
والمعنى يثلج صدر كل مغموم مكروب، إذا صبرت فسيختارك ربك، سيصلحك بمعاييره هو، فتأمل كيف ستكون روعة نفسك التي بين جنبيك حينئذ.
"وَإِن يَكَادُ الّذِينَ كَفَرُواْ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمّا سَمِعُواْ الذّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنّهُ لَمَجْنُونٌ"
انتقال رائع لفضح نفوس المعاندين، فهي أيضاً مملوءة بالغيظ والغم، فعيونهم تكاد تقتلك وأنت تسمعهم القرآن الكريم.
ثبات المؤمنين يغيظ الكافرين ويحرق نفوسهم، فيسقطون في السباب الرخيص، ويتخلى عنهم العقل والمنطق فيلقون التهم جزافاً، ويتورطون في القذف الرخيص.
"وَمَا هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لّلْعَالَمِينَ"
هذا القص والعرض ذكر وتبيان للسالكين حتى يروا الحقيقة ناصعة فلا يرهبهم انتفاش الباطل، ولا يقعدهم أراجيف المبطلون.
والموعظة ليست قاصرة على فئة دون أخرى، أو زمن دون زمن آخر، بل هي لعامة المكلفين بالعباة، المخاطبن بالقرآن، وخاصة للسالكين خلف محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ
بقلم / أحمدى قاسم
النائب الشرعي عن دائرة مركز سنورس ـ الفيوم

مذكرة اللجنة العامة المشرفة على الانتخابات

2008-01-04T03:59:00.000-08:00

محضر إثبات حالة بدائرة سنورس

نص المحضر
بمعرفتي أنا المستشار بخيت محمد محمد إسماعيل – نائب رئيس مجلس الدولة ورئيس اللجنة العامة رقم (3) سنورس بمحافظة الفيوم.

حيث اتصل بي العديد من السادة الزملاء في اللجان الفرعية في الدائرة الثالثة بسنورس وانتقلت في بادئ الأمر بمفردي إلى مقر اللجان المتضررة فرأيتُ بنفسي أن هناك إغلاقًا كاملاً من الشرطة للجان أرقام (1، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9، 10، 11، 12، 13، 14، 17، 18، 19، 20، 21، 22، ومن 132 إلى 137)، وحاولتُ محاولاتٍ مريرةً مع الشرطة للسماح للناخبين بالدخول إلا أن المحاولات باءت بالفشل، فقمتُ بالاتصال بالسيد/ مدير أمن الفيوم ووعدني بأنه خلال ريع ساعة سيتم فتح الطريق للجان والسماح للناخبين، وانتظرتُ أكثر من ربع ساعة وإزاء استغاثة السادة الزملاء من منع دخول الناخبين حاولت مع السيد/ العميد عبد العزيز صفوت لفتح المجال أمام الناخبين إلا أنه بمجرد أن أترك اللجنة تغلق كافة الطرق الموصلة إليها وأطلقت القنابل المسيلة للدموع.

ونظرًا لكثرة اتصال السادة الزملاء رؤساء اللجان الفرعية وقولهم بأنه لا توجد عملية انتخابية اتصلت بالسيد الأستاذ المستشار/ خميس مجاور المفتش القضائي ومعه المستشار/ فوزي الحفني رئيس محكمة الفيوم الابتدائية لكي أجد حلاً لاستغاثة السادة الزملاء ورؤساء اللجان الفرعية، ولكن بقي الحال على ما هو عليه حتى الساعة الواحدة ظهرًا.

فاتصلتُ بالسيد الأستاذ المستشار/ أحمد سيف النصر رئيس اللجنة العليا للانتخابات في الفيوم فأخبرني أنه قادم إلى سنورس لحل المشكلة وحضر معه المستشار/ صالح خليفة عضو اللجنة العليا وبرفقته بعض الزملاء الاحتياط لمحكمة الفيوم الابتدائية، انتقلنا جميعًا بسيارة المحكمة إلى مقر اللجان المتضررة فوجدوا منعًا كاملاً لجميع الناخبين، وحاولنا مرارًا وتكرارًا مع رجال الشرطة ورؤساء القوات على اللجان الفرعية والذين أخبرونا بأن لديهم تعليمات مشددة بمنع دخول الناخبين، ومنهم على سبيل المثال المقدم/ أكرم الشنواني الذي قال بالحرف الواحد- رغم أننا أحطناه بشخصية وطبيعة مأموريتنا- (لدي أوامر عليا بالمنع) فاتصلتُ بالسيد اللواء مدير الأمن مرةً أخرى لكن دون جدوى.

ومررنا على اللجان- لجنة تلو الأخرى- ففوجئنا باستغاثةٍ مدويةٍ من السادة الزملاء رؤساء اللجان الفرعية أرقام (5، 6، 7، 8، 9، 10، 11، 12) أنهم تعرَّضوا لإلقاء القاذفات المسيلة للدموع عليهم شخصيًّا فرجعنا جميعًًا إلى مقر هذه اللجان، وهناك ما لم نكن نتوقعه فقد دخلنا اللجان بأعجوبة وانهمرت الدموع من أعيننا جميعًا من القنابل المسيلة للدموع التي ألقتها الشرطة ونحن بالداخل تجاه السادة الزملاء فوجدناهم مجتمعين في غرفة واحدة ومغلقين كافة النوافذ والصناديق مجمعة ويضعون الكمامات على أفواههم وفي حالة ثورة عارمة، كما جاءت اتصالات عديدة من معظم اللجان الفرعية بالدائرة المذكورة عن ذات المسلك الذي حدث في اللجان السابقة، وسلم السادة الزملاء مذكرات تضمن انسحابهم من العملية الانتخابية، وقد أدركتُ الموقف مع السادة أعضاء اللجنة العليا ونقلهم إلى محكمة الفيوم الابتدائية.

وهذا تقرير منا بذلك، ومرفق طيه مذكرة وتوقيع منا رئيس اللجنة العامة والسادة رؤساء اللجان الفرعية ورئيس اللجنة العليا للانتخابات.

وفي ضوء ما تقدم قررنا نحن رئيس اللجنة العامة للدائرة الثالثة بمحافظة الفيوم (ومقرها مركز شرطة سنورس) إلغاء انتخابات الإعادة اليوم المتممة للعملية الانتخابية مع ما يترتب على ذلك من آثار.
تحرير في 26/11/2005م- الساعة الثالثة ظهرًا

رئيس اللجنة العامة
المستشار/ بخيت محمد محمد إسماعيل
صورة ضوئية للمحضر

أمن الدولة

2008-01-04T03:47:00.000-08:00

أثارت التجربة الأخيرة لولديَّ عمرو والطيب مع أمن الدولة العديد من الأسئلة التي انتصبت كالعفريت الأزرق في وجهي، وفرضت نفسها عليَّ بوقاحة.
القاصر ابن العشرين عاماً عجز عن تفسير موقف السادة الضباط الأشاوس.
اقتادوه وأخوه الذي يكبره بعام واحد وهما مقيدان بالقيود الحديدية إلى غرفة البيه المأمور، أحاطت بهما كتيبة من الضباط متبايني الرتب، وانهالوا عليهما بالضرب.
والولد يسأل مغتاظاً.
هل هذه رجولة؟ هل هذه شجاعة؟ هل هذه بطولة؟
كيف يتورط رجال كبار في السن والرتبة في هذا العمل الحقير؟
موقف محرج.
عجزت عن التفسير.
يا ولدي. هذا ليس زمن الفرسان، المادة سحلت القيم الإنسانية السامية، كما فعل بكم هؤلاء الأشاوس. لا تسألني عن الحق والعدل وحساسية الضمير الإنساني في زمن خلى القلب منها وبات فراغاً لا يشغله إلا الراتب والحافز والبدلات، ولا يهمه إلا الحرص على رفاهية حياته ولو على حساب كرامته الإنسانية، وقيمته كآدمي.
من يبيع كرامته ليملأ بطنه، ويمتع نفسه، كمن تبيع شرفها لتأكل وتلبس. كلاهما دعارة.
يا ولدي لا تلم هذه الفئة التي مسخت إنسانيتها، فأصبحت آلة صماء، لا تعرف سوى الطاعة العمياء لمن يملك الأمر، وجميعهم عبد المأمور.
استغنت عن العقل، بعدما اعتادت على استخدام اليد واللسان، وما قيمة العقل في عملهم؟ّّ! قطعة خردة صدأة بفعل الإهمال وعدم الاستخدام.
فاجأني. ولكنهم مسلمون.
نعم يا ولدي. مسلمون.
مسلمون ويبالغون في إظهار أنهم مسلمون كما كتبت في روايتي، أنهم يضعون سجادة الصلاة وحبات مسابحهم في أعيننا عندما ندخل مكاتبهم، وليس بالطبع لإقناعنا بأنهم مسلمون، فانا لا أشك في أنهم كذلك، ولكنهم يكافحون لإقناع أنفسهم بأنهم مسلمون، فنفوسهم وفطرهم وضمائرهم تمارس عليهم ضغطاً قوياً من الداخل، لذلك فهم يعالجون هذا الضغط النفسي بهذه المظاهر التي لن تغني عنهم شيئاً.
ولذلك يا ولدي تراهم يقنعون أنفسهم بأننا خطرون، ويتمنون في قرارة نفوسهم لو أننا كذبة وأفاقون ومحتالون ونأكل المال الحرام، ليس لشيء إلا ليكتموا صوت ضميرهم الصارخ بقوة في صدورهم، وليبرروا لهذه النفوس أنهم على صواب، ويحاولون التوافق مع ما يلقنون من أقاويل ظالمة ينتهكون بها إنسانية قطاع طاهر من هذا الشعب لمجرد الرغبة السامية للسادة مغتصبي السلطة والثروة في مصر.
وانفجر الولد القاصر.
ولكن أين أمن الدولة؟
قلت حزيناً: يا ولدي لا تنكيء جراحي التي أجاهد في مداواتها، أمن الدولة آخر ما يشغل الدولة.
أمن الدولة أكذوبة يا ولدي، بعبع أسطوري لإرهاب الناس حتى لا يسألوا عن الثروة، ولا يشاركوا في السلطة، وليتكيفوا مع أي حياة رخيصة تفرضها الأجندة الصهيوأمريكية.
أمن الدولة ليس جهازاً يسهر على أمن الدولة، ولكنهم موظفون في خدمة السيد الآمر، ويحرصون على وظائفهم وامتيازاتهم.
يا ولدي. كل السلطة موظفون تتدرج وظائفهم من رئيس الجمهورية، إلى ساعي مكتب مدير التموين أو الصحة أو الأوقاف.
موظف للطاعة، لا عقل، لا فكر، لا إنسانية، برمجوه على الطاعة لرئيسه ولو كان لصاً يخرق القانون.
قل لي يا ولدي. هل سمعت عن قرار الكونجرس الأمريكي بشأن المعونة الأمريكية الممنوحة لمصر؟؟
فضيحة أمام العالم، جرسة لمن أراد أن يشمت ويسخر من شعبنا المسكين.
يا ولدي أحزاني تكفي أمة.
فضها سيرة.
لعن الله من يخشى من غير الله.
أقدارنا قدرها الله، وأرزاقنا قدرها الله، وأعمارنا قدرها الله، فلنعش أحراراً كما خلقنا، وليتمتع الطين بأكل الطين.
والله اكبر ولله الحمد

أحمدي قاسم محمد
الاثنين: 31/12/2007

نص الحكم فى أحقيتى لعضوية مجلس الشعب

2008-01-03T08:14:00.000-08:00

نص الحكم الصادر فى

الطعن رقم 774 لسنة 6 ق والمقدم من / أحمدي قاسم محمد – مرشح فى الدائرة الثالثة
مركز سنورس انتخابات مجلس الشعب 2005 ومحله المختار
مكتب الأستاذ / عيد سيد عبد الله المحامي بالفيوم .

أسباب ومنطوق الحكم الصادر بجلسة 27/12/2005

مجلس الدولة

محكمة القضاء الإداري

الدائرة الأولى

بني سويف – الفيـــوم

هيئة المحكمة

المستشار / محمد عبد العظيم محمود رئيساً

المستشار / فرحات عبد العظيم عبد الجواد عضوا

المستشار / محمد عبد الله عمارة عضوا

وبحضور المستشار / حسن محمد عادل مفوض الدولة

وأمانة سر السيد / محمود صابر عبد الفتاح

فى الدعوى رقم 774 لسنة6ق المقامة من / أحمدي قاسم محمد

ضـــــــــــــــد

1- وزير العدل بصفته الرئيس الأعلى للجنة العليا المشرفة على الانتخابات البرلمانية .

2- وزير الداخلية بصفته

3- رئيس لجنة الفرز بدائرة بندر سنورس بصفته

4- مدير امن الفيوم بصفته

الوقائـــع

أقام المدعي هذه الدعوى بإيداع صحيفتها قلم كتاب المحكمة بتاريخ 27/11/2005 طالباً الحك بقبولها شكلاً وبوقف تنفيذ والغاء قرار اعلان نتيجة الانتخابات التي اجريت يوم 26/11/2005 بالدائرة الثالثة ومقرها قسم شرطة سنورس محافظة الفيوم وما يترتب على ذلك من أثار والزام جهة الإدارة بالمصروفات وشرحاً للدعوى قال المدعي أنه تقدم للترشيخ لانتخابات مجلس الشعب بالدائرة الثالثة ومقرها قسم شرطة سنورس محافظة الفيوم التي تحدد بإجرائها يوم 20/11/2005 وقد قررت اللجنة العامة للدائرة اعلان النتيجة بإعادة الانتخابات بينه والمرشح / مصطفى الهواري على مقعد الفئات والتي أجريت يوم 26/11/2005 وأنه منذ الصباح الباكر لذلك اليوم ومسلسل المخالفات والخروقات مستمر والذي تمثل فى القاء القبض على مندوبيه العامين والخاصين ومنع تجوال لبندر سنورس وغلق المجمع الانتخابي لمدرستي الراضي والثورة حيث مقر اللجان رقم 8 ، 9 ، 10 ، 11 ، 12 ، 13 ، 14 ، 15 ، 16 وغلق كامل للجان أرقام 1 ، 3 ، 4 ، 5 ، 6 ، 7 ، 17 ، 18 ، 19 ، 20 ، 21 ، 22 واللجان من 132 حتى 137 فضلاً عن القاء القنابل المسيلة للدموع من الشرطة على الناخبين والقضاة الموجودين باللجان وطرد منظمات المجتمع المدني من هذه اللجان وقد تمت الاستغاثة بالرئيس العام فلا مجيب كما تم ابلاغ رئيس محكمة الفيوم والمستشار نائبه والمستشار بخيت محمد محمد رئيس اللجنة العامة رقم 3 والذي قام بتحرير محضر اثبات حالة ضمنه كافة تلك المخالفات وموقع عليه من جميع رؤساء اللجان الفرعية المذكورة ومزيل بتوقيع سيادته بعد أن قرر الغاء انتخابات الإعادة بتلك اللجنة العامة وما يترتب على ذلك من أثار .

وأضاف المدعي الى أنه بعد الغاء انتخابات الإعادة بالدائرة الثالثة المذكورة بموجب المحضر المؤرخ بـ 26/11/2005 بمعرفة رئيس اللجنة العامة على النحو المشار اليه فوجئ بصدور أمر مباشر باعفاء المستشار / بخيت محمد محمد الذي قرر الغاء الانتخابات وتكليف المستشار / أحمد سيف النصر باعلان النتيجة الذي قام بفرز نصف الصناديق الخاص باللجنة وتجنيب عدد 62 صندوق وايداعها بقسم شرطة سنورس وهي الصناديق التي كان قد تم غلقها بمعرفة رؤساء اللجان الفرعية عقب الغاء الانتخابات وعودتهم الى منازلهم ورغم ذلك تم اعلان النتيجة بدائرة سنورس على النحو الآتي :

مصطفى الهواري حزب وطني فئات 12106 صوتاً

و أحمدي قاسم محمد فئات مستقل 11385 صوتاً

و محسن طنطاوي عمال مستقل 9096 صوتاً

و ياسين عليوة عمال مستقل وحصل على 14427 صوتاً

وبذلك فإن الفارق بينه وبين خصمه يبلغ 921 صوت رغم وجود عدد 62 صندوق يخص موطنه وعشيرته وأهله لم يتم فرزها وان الصور والمستندات والمشاهد المرئية تثبت الخروقات التي من شأنها إبطال العملية الانتخابية برمتها واختتم المدعي صحيفة افتتاح دعواه بطلباته سالفة البيان وقد تحدد لنظر الدعوى امام المحكمة لجلسة 29/11/2005 حيث حضر الخصوم ودافع الحاضر عن الدولة بعدم اختصاص المحكمة ولأيا بنظر الدعوى وطلب الحاضر عن المدعي الزام الدولة بتقديم محضر اللجنة العامة ومحاضر فرز اللجان الفرعية وعددها (155لجنة) وسماع شهادة المستشار / بخيت محمد محمد اسماعيل وقدم حافظة طويت على ما ورد به من مستندات ومذكرة دفاع صمم فى ختامها على الحكم بطلباته الواردة بصحيفة الدعوى وقدم جريدة الوفد كما حضر الاستاذ منجود الهواري المحامي والاستاذ محمد جاد المحامي وطلبا قبول تدخل مصطفى على امين الهواري خصماً منضماً للجهة الإدارية فى الدعوى ودفع بعدم اختصاص المحكمة ولائياً بنظر الدعوى .

وبجلسة 13/12/2005 حضر المدعي شخصياً وقد ثلاثة حوافظ طويت على ما ورد بها من مستندات ومذكرة دفاع كما قدم الحاضر عن الدولة حافظة طويت على مذكرة وزارة الداخلية بشأن الرد على الدعوى وصورتي محضري إجراءات فرز اللجنة العامة بسنورس المؤرخين 20 ، 26 / 11/ 2005 ومذكرة دفاع طلب فى ختامها الحكم أصلياً بعدم اختصاص المحكمة ولائيا بنظر الدعوى واحتياطيا بعدم قبول الدعوى لانتفاء القرار الإداري كما جحد الصور المقدمة من المدعي وبذات الجلسة قررت المحكمة حجز الدعوى للحكم اليوم وبها صدر وأودعت مسودته المشتملة على أسبابه لدى النطق بـه .

المحكمة

بعد الإطلاع على الأوراق وسماع الإيضاحات وبعد المداولة من حيث أن المدعي يطلب الحكم بقبول الدعوى شكلاً وبوقف تنفيذ ثم الغاء قرار إعلان نتيجة انتخابات الإعادة لعضوية مجلس الشعب التي أجريت يوم 26/11/2005 للدائرة الثالثة ومقرها قسم شرطة سنورس محافظة الفيوم وما يترتب على ذلك من أثار والزام جهة الإدارة بالمصروفات ومن حيث أنه عن دفع جهة الإدارة الدعوى بعدم اختصاص المحكمة ولائيا بنظرها على أساس أن نتيجة الانتخابات فى هذه الدائرة قد اعلنت مما يختص به مجلس الشعب طبقا للمادة93 من الدستور للفصل فى صحة عضوية أعضائه بعد تحقيق تجريه محكمة النقض فإن الثابت أن إعلان النتيجة جاء بعد إلغاء هذه الانتخابات من قبل رئيس اللجنة العامة للدائرة – على ما سيأتي ذكره بعد – مما يكون معه هذا الإعلان قد ورد هو العدم سواء الأمر الذي يبسط اختصاص ورقابة مجلس الدولة على القرار المطعون فيه مما يكون معه الدفع المذكور جديراً بالرفض .

ومن حيث أنه عن طلب التدخل الانضمامي للجهة الإدارية فىالدعوى المبدى من مصطفى على أمين الهواري فإنه طبقا للمادة 126 مرافعات قد اثبت بمحضر جلسة 29/11/2005 فى حضور الخصوم وأن طلب التدخل له مصلحة فيه إذ هو من أُعلن فوزه فى الانتخابات المشار اليها مما يتعين القضاء بقبول طلبه .

ومن حيث أن الدعوى استوفت سائر أوضاعها الشكلية مما يتعين الحكم بقبولها شكلاً ومن حيث أنه عن طلب وقف تنفيذ القرار المطعون فيه كان قضاء هذه المحكمة يتصدى عن أن ولاية محاكم مجلس الدولة فى وقف تنفيذ القرارات الإدارة مشتقة من ولايتها فى الإلغاء وفرع منه ومردها الرقابة القانونية التي يسلطها القضاء الإداري على القرار على أساس وزنه بميزان القانون وزناً مناطه مبدأ المشروعية إذ يتعين على القرار الإداري ألا يوقف قراراً إدارياً إلا اذا تبين له من ظاهر الأوراق ودون مساس بأصل الحق أن طلب وقف التنفيذ قد توفر له ركنان الأول : ركن الجدية ويتمثل فى قيام الطعن فى القرار بحسب الظاهر من الأوراق على أسباب جدية من حيث الواقع والقانون تحمل على ترجيح الحكم إلغائه عند نظر الموضوع .

والثاني : ركن الاستعجال بأن يكون من شأن استمرار القرار وتنفيذه نتائج يتعذر تداركها فيما لو قضى بإلغائه .

ومن حيث أنه عن ركن الجدية فإن المستقر عليه فقهاً وقضاءا وقانوناً أن العملية الانتخابية يجب أن تجرى فى جو من الحيدة التامة ودون أي محاولة للتأثير على إرادة الناخبين أو النيل منها على أي وجه من الوجوه حتى يتمكن الناخبون من الإدلاء بأصواتهم بحرية تامة وبصورة لا يشوب اختيارهم فيها أي شائبة وحتى تكون النتيجة معيرة بعد إجراء عملية الفرز تعبيراً صادقاً عن تلك الإرادة لكي يكون اختيار نواب الشعب من واقع من تم اختيارهم فعلاً . فإذا ما شاب العملية الانتخابية أي شائبة محاولة للتأثير على إرادة الناخبين او النيل منها على أي وجه من الوجوه ، أو شاب عملية الفرز أي أخطاء أو تجاوزات مثل عدم مراجعة كافة البطاقات الانتخابية أو عدم تنحية البطاقات ذات الأصوات الباطلة أو فرز بعض البطاقات دون البعض الآخر فإن كل ذلك مؤداه ان إعلان النتيجة قد جاء غير معبر صدقاً وعدلاً إرادة الناخبين وتكون النتيجة المعلنة على هذا الأساس غير صادقة لعدم استتارها الى مقدمات سائغة
تؤدي إليها .

ومن حيث انه اذا ما شاب العملية الانتخابية أي عيب من العيوب المشار إليها فى الفقرة السابقة فإنه يتعين على اللجنة المنوط بها متابعة العملية الانتخابية الا تقف مكتوفة الأيدي وإنما يجب عليها التدخل لتصحيح ما ترى لزماً لتصحيحه لإعادة العملية الانتخابية إلى مجراها الصحيح . فاذا تعذر عليها ذلك أو استحال فإنه يجب عليها التدخل بإلغاء العملية الانتخابية ما دام ذلك هو السبيل الوحيد أمامها وذلك إعمالا لسلطتها ولكي تتوصل الى إعلان نتيجة سائغة من واقع فرز صحيح معبراً عن إرادة صادق للناخبين ولإتاحة الفرصة لجهة الإدارة لأعمال سلطتها فى تحديد موعد آخر لإجراء الانتخابات على النحو الذي ينبغي قانوناً ومن حيث أن البادي بحسب الظاهر من الأوراق وبالأخص محضر اثبات الحالة المحرر بمعرفة السيد المستشار رئيس اللجنة العامة رقم (3) بسنورس بمحافظة الفيوم المؤرخ 26/11/2005 أنه قد تم إغلاق كامل بمعرفة الشرطة للجان أرقام من 1 حتى 22 ومن 132 الى 137 ومنع جموع الناخبين المتواجدين أمام مقار ذلك اللجان من دخول اللجان للإدلاء بأصواتهم هو ما قرر معه رئيس اللجنة العامة إلغاء انتخابات الإعادة بتلك الدائرة ، كما يبين أيضا من مطالعة مذكرة السيد المستشار رئيس ذات اللجنة العامة والذي تم تكليفه برئاسة اللجنة العامة المذكورة لاستكمال العملية الانتخابية بالدائرة بعد إلغائها بمعرفة سابقه والمؤرخة 26/11/2005 أن عدد اللجان الفرعية 155 لجنة قام بفرز عدد 93 لجنة فقط اما باقي اللجان وعددها ( 62 لجنة فرعية) فلم يتم فرزها بناء على اتصاله بالسيد الأستاذ المستشار أمين اللجنة العليا والمفتش القضائي بالوزارة بعدم إجراء فرز هذه الصناديق ( 62 صندوق ) والاكتفاء بفرز عدد 93 صندوق وتم إعلان نتيجة الانتخابات بهذه الدائرة بناء على ذلك الأمر الذي يكون معه قرار إعلان النتيجة على هذا النحو قد جاء منعدماً لوروده على غير محل وذلك لأن استبدال رئيس اللجنة العامة بغيره ليس له ما يبرره إذ أن رئيسه الأصلي لم يمتنع عن استكمالها وإنما حيل بينه وبين استكمالها شأنه فى ذلك شأن رؤساء اللجان الفرعية والناخبين وهو ما يعني أن قرار التكليف خلفاً له قد ورد على عدم بعد إن كانت عملية الانتخابات قد تم إلغاؤها فعلاً بقرار من خلفه وفضلاً عما تقدم كان إعلان إرادة الناخبين على هذا النحو يكون قد جاء مبتسراً لا يعبر إلا عن إرادة جزئية لا يعتد ولا يعول ولا يرتب أثراً بفوز أو رسوب ولا مجال للتحدي فى هذا المقام بأن الصناديق التي تم فرزها تعبر عن الغالبية من الناخبين .

ذلك أن قاعدة التغليب لا يسوغ الأخذ بها فى هذا المجال فالإدارة الانتخابية لا تتجزأ فهي متكاملة إما أن تعبر بصدق وأما لا تعبر ..

وفى دعوانا الراهنة جاءت إدارة الناخبين على غير نهج صحيح مما يتعين معه عدم الاعتداد بما أسفرت عنه من نتائج وهو ما يتوافر بركن الجدية فى طلب وقف التنفيذ فضلاً عن ركن الاستعجال المتمثل فى بدء الدورة البرلمانية لمجلس الشعب ومن بين المشاركين فى أعماله من لم يتم اختيارهم بإرادة سليمة وصحيحة قانوناً وبذلك فإنه يتعين القضاء بوقف تنفيذ القرار المطعون فيه ما يترتب على ذلك من أثار وإلزام الجهة الإدارية المصروفات ومقابل أتعاب المحاماة عملاً بأحكام قانوني المرافعات والمحاماة ومع الأمر بتنفيذ الحكم بمسودته بغير إعلانه طبقاً لما تقضي به المادة 286 من قانون المرافعات .

فلهذه الأسباب

حكمت المحكمة :

أولاً : بقبول تدخل / مصطفى على أمين الهواري خصماً منضماً للجهة الإدارية
فى الدعوة

ثانياً : بقبول الدعوى شكلاً وبوقف تنفيذ القرار المطعون فيـه مع ما يترتب على ذلك من أثار وألزمت جهة الإدارة المصروفات عن هذا الطلب ومائة جنيه مقابل اتعاب المحاماة وأمرت بتنفيذ الحكم بمسودته وبغير إعلانه وبإحالة الدعوة الى هيئة مفوض الدولة لإعداد تقرير بالرأي القانوني فى طلب الإلغاء .